学习恩师好榜样 感谢恩师教化我（系列专题讲座之十）——慈心悲智 圆满六德（第三课）刘素云老师 2022/3/21 六和小院
尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛。
今天是农历二月十九，观世音菩萨圣诞日。我们今天讲，这次系列专题讲座之十，也是最后一讲，题目仍然是，“慈心悲智，圆满六德”。这个小专题呢，我们一共是讲三节课，今天是最后一节课。
今天，是《系列专题讲座》的第十讲。我们继续讲“慈心悲智，圆满六德”，这是这个专题的第三讲。
修六德，是我们学佛人的必修课，修六德就是修菩萨行，而且修的是普贤行。六德圆满了，就是普贤行圆满了。
哪六德呢？
第一德：布施；
第二德：持戒；
第三德：忍辱；
第四德：精进；
第五德：禅定；
第六德：般若。
为什么要修六德呢？
德重要啊！现在缺德的人多啊！不修六德怎么得了？人无德不立；官无德不为；业无德不兴；国无德不成。有德者能行天下，无德者寸步难行。德行，对我们学佛人来说尤为重要，有德者当生成就，无德者六道轮回。
诸佛菩萨用什么度众生？
用上面所说的“六德”，也是我们常说的“六度”。这六种叫菩萨道。《无量寿经》有这样四句经文：“常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。”这四句经是诸佛菩萨度众生的方法。
这四句经尽显法藏比丘无尽大悲之本愿。法藏是阿弥陀佛的前身，他在行菩萨道。愿常行六度，普度众生。菩萨在世间干什么？就干这六件事情，这就叫菩萨。
六度，度什么？换句话说，六度是干什么用的？简而言之，六度是治病的。治谁的病？治众生的病。这其中就包括我们。
六度治众生什么病？佛把六道众生的毛病习气找到了，毛病习气很多，佛把它归纳为六大类。六度就是对治这六大类毛病习气的良药。具体怎样对治？我们下面做简要解读。
用布施对治众生的“悭贪”。
悭贪是众生第一类毛病习气。众生之所以是众生，所以在六道三途里生生世世不能超越，原因就在这里，因为众生悭贪。悭是悭吝、吝啬，自己有的不肯与别人分享，也就是我们平常说的小气、小抠。贪是贪心，也就是欲望多，对于五欲六尘、名闻利养，贪得无厌。有的人为了满足自己的欲望，甚至不择手段。佛就用布施这剂良药，来对治众生悭贪的沉疴。
用持戒对治众生的恶业、恶习。
众生的恶业、恶习是第二个重病。众生的恶习气是无量劫累积的，都在阿赖耶这个仓库里储存著呢。由于内有恶习，外面遇到缘，他就造恶业。佛用什么方法？佛用持戒，用戒律来规范，用持戒这剂良药来对治众生的恶习、恶业。
用忍辱对治众生的瞋恚、嫉妒。
瞋恚、嫉妒是人生大忌，人要豁达大度，不能有瞋恚的意念，更不能有瞋恚的行为。有嫉妒心的人，烦恼多，自己折磨自己，很可怜。佛用忍辱这剂良药对治众生的瞋恚、嫉妒病。
用精进来对治众生的懒惰、懈怠。
懒惰、懈怠是众生不能成就的重要原因之一。佛用精进这剂良药来对治，众生不懈怠、不懒惰了，精进波罗蜜就圆满了。
但有一个问题要引起我们的注意，那就是不要把“精进”和“激进”混为一谈。我们要的是“精进”，不是“激进”。
用禅定来对治众生的妄念、昏沉、散乱。
妄念、昏沉、散乱是很多修行人的通病，也是修行路上的难以逾越的障碍。佛用禅定这剂良药对治众生的妄念、昏沉和散乱。
用般若来对治众生的愚痴。
什么是愚痴？愚痴就是真假不辨、邪正不辨、是非不辨、利害不辨。末法众生为什么刚强难化？就是源于愚痴。愚痴的人很可怜。佛用般若这剂良药来对治众生的愚痴。般若就是智慧。
我们都是学佛人，学佛人离不开行菩萨道，行菩萨道离不开六度，只有把六度真正落实到我们的生活中，那才是真正的行菩萨道。这就要求我们学以致用，不能纸上谈兵。
下面，就如何在我们生活中落实六度，谈谈我的感悟：
一、关于布施的感悟：
感悟一：布施不是哪个人或哪些人的专利。走出布施是有钱人的事儿，和我无关的误区；走出布施就是捐钱，而且捐得越多功德越大的误区。
记得老法师给我们讲过这样一个故事：一个家庭贫寒的少女，到寺院进香，捐了两文钱，寺院住持亲自接待她，亲自为她主持了一场法会。若干年以后，少女当上了王妃，她带著众多侍者，又来到这个寺院进香，她捐了万两白银。老住持没有出来见面，派弟子出来接待，并为她主持了一场法会。王妃直到离开寺院，也没有见到老住持的面儿。王妃十分不解，为什么呢？两文钱、万两白银……
我自己经历了这样一件事情：某年在某地，我参加了一次大型的法会活动。参加那次法会活动的大约有二、三千人。活动开始有个仪式，大众分坐在两旁，中间有一通道，有近二十个人吧，他们肃立在过道上，按照主法人的口令，时而肃立，时而跪拜，我当时就在这二十个人当中。
事后，我问一个同修，为什么这二十个人单独站在中间？她告诉我，那些人是功德主。我问什么叫功德主？她告诉我，就是给法会捐钱的。听了这话，我恍然大悟，哇，原来是这样！可我又有疑问了，我问她，我也没捐钱，怎么也成了功德主了呢？她告诉我，“因为你名气大”。听了这话，我顿开茅塞，当功德主一要有钱，二要有名，我又长了一把见识。
所以，“布施是有钱人的专利，和自己没关系”这个误区，恐怕也不是空穴来风吧？但我们必须认识到，这是一股邪风，是一股歪风。这是对释迦牟尼佛留给我们的六德之首的布施德，是一种亵渎和践踏。我们一定要走出这个误区。
感悟二：布施、供养要量力而行，不攀不比不逞强。有的虚荣心作怪，死要面子活受罪。没有钱借钱布施、供养，这是不可取的，它失去了布施、供养的真实意义。布施也好，供养也好，家庭成员一定要达成共识，自作主张、偷偷摸摸的搞这个，会影响家庭和睦的。也会给佛门带来不良影响。
感悟三：布施、供养要有智慧。有人急著种福田修功德，真是慌不择路啊。你要种福田，对不对？对，没错；你要修功德，对不对？对，没错。可是你要知道福田在哪里，你要知道功德怎么修啊！不是布施得多就是种福田；不是你供养得多就是修功德。有人拿著你供养的钱，花天酒地，胡作非为，白天是人，黑天是鬼，过著奢糜的生活，你这不是助纣为虐吗？哪里谈得上种福田修功德！
感悟四：要提高抗忽悠的能力。别人家一忽悠你就上当受骗。就是有钱，也别太任性了。一次上当，两次受骗，有情可原，再三再四上当受骗，你是不是世界上最愚痴的人？忽悠不忽悠是人家的事儿，被不被忽悠是你自己的事儿。
感悟五：六和小院人，人人都是布施者。
我们布施了释迦牟尼佛的正法。
六和小院是“净土持名念佛专修道场”。我们秉承师传，专修专弘一部《无量寿经》会集本，专持一句阿弥陀佛佛号。二Ｏ一八年，第一次复讲《无量寿经》，讲了七十集；二Ｏ一九年，讲《无量寿经专题讲座》三十三集；二Ｏ二Ｏ至二Ｏ二一年，第二次复讲《无量寿经》，讲了一百集。除讲经听经外，就是一句阿弥陀佛佛号念到底、不怀疑、不夹杂、不间断，同修们的念佛功夫不断提升。
六和小院向法界众生布施正法，这是最为殊胜无比的布施。为什么？因为正法能帮助众生认识什么是真正的佛教，什么是真正的佛法，帮助众生导正学佛之路。六和小院永远坚持“阿弥陀佛今现在说法”。
我们布施了六和小院的纯朴道风。
六和小院的道风是十六个字：和谐、和睦、合心、合力、公平、公正、公开、公道。入住小院一年半了，六和小院的道风已初见成效。正像我们唱的那样：“六和小院阳光灿烂，六和道场祥和一片。”愿六和小院的纯朴道风能够传遍虚空法界，利益虚空法界一切苦难众生，这是我们共同的期盼。
我们布施了尝试建立六和敬道场。
十年前，上净下空老法师倡导建立“六和敬”道场，可是时至今日，十年时间过去了，还没听说有“六和敬”道场问世。记得十年前，师父老人家跟我说：“我都八十六岁了,还没见到一个和合僧团”。那时，我不明白老人家说这话是啥意思。今年，师父老人家已经九十六岁了，仍然没见过一个和合僧团。每当想到这件事情，我觉得心酸，对不起师父。
二Ｏ一九年，在菩提心的全力支持下，我们开始尝试建立“六和敬”道场，因为没有先例可学，我们可以说是摸著石头过河，边摸索边前行吧。
两年多来的六和尝试，令我们感到欣慰的是，虽然建六和障难重重，但我们始终没有停下脚步，我们的“六和敬”道场愈来愈祥和，一直在前进。愿我们的“六和敬”道场，普利虚空法界一切苦难众生。
六和之路很艰难
考验时时在眼前
过了一关又一关
六和之路无终点
开弓没有回头箭
越是艰险越向前
诚心尝试建六和
法界众生笑开颜
众生欢喜我欢喜
面对艰难志更坚
六和布施诸众生
千难万险心坦然
今生来此娑婆土
三个重任担在肩
使命圆满见慈尊
安养国里庆团圆
我们布施了快乐。
我们给法界众生布施快乐，这是六和小院的一大特色吧。二Ｏ二Ｏ年九月二日，我们正式入住小院。从那时起，我们开始种“快乐学佛”试验田。我们的歌词是这样唱的：“学佛就要学快乐，愁眉苦脸莫学佛。”种“快乐学佛”试验田的初衷是，改变大家沉闷的生活现状。什么现状？四步曲：干活、吃饭、睡觉、玩手机。日复一日，月复一月，年复一年；改变学佛同修死学佛、学死佛、学用脱节的形式主义学佛现状。经过一年半的实践，证明了“快乐学佛”这块试验田，基本上种成功了，得到广大同修们的认可和喜欢。
我为什么说“基本上”，因为内部、外部都有不同声音。有不同声音是正常现象，对任何事物都有一个认识过程，不能强求一律，要给持不同意见者留出说话的空间。
我们布施了平等的大爱。
六和小院，法界共享。怎样体现“法界共享”？六和小院人，把平等的大爱平等的布施给了法界众生。没有分别，没有执著，没有挑挑拣拣，没有有偏有向，没有喜欢不喜欢。我们把微笑布施给每一个众生，让他们感受到这种大爱，有一种回家的感觉。
我上面说了六和小院的这么多布施，我要告诉大家什么？我就是要告诉大家：六和小院人，人人都是布施者。我上面所说的布施，是我们六和人共同布施的，不是哪个人布施的。你是六和人，你就是布施者。那么多同修羡慕小院，喜欢小院，向往小院，这里面有你布施的功德呀！
在这里，我们要提醒同修们，布施需要注意的一个问题，就是三轮体空，哪三轮呢？就是能施、所施及施物。清净施就是布施时不著三轮相。《心地观经》上有一首布施偈：
能施所施及施物
于三世中无所得
我今安住最胜心
供养一切十方佛
二、关于持戒的感悟：
我们先来解释一下戒和戒律。
戒：梵语叫尸罗，翻译成中文叫戒。戒是防非止恶的意思，不但恶事不可做，就连恶的念头也不可有。戒，也译作清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，仰无愧于天，俯无愧于地。故心无热恼而得清凉。《璎珞本业经》说：“一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。”
戒律：佛门防止佛教徒邪恶的法律。如五戒、十善、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒等都是佛门的戒律。
戒律很重要。老法师说，这句话是他的老师章嘉大师说的。老法师跟随章嘉大师三年。每次上完课，章嘉大师送老法师到门外，都要轻声说一句：“戒律很重要”。
老法师告诉我们，戒律比什么都重要。从哪里学起呢？从净业三福学起。净业三福的第一条是根本戒。孝养父母，奉事师长，这是戒律的根。为什么有人学戒学不到真东西？就是没有根。没有根，你学的都是表面的东西，真的戒你得不到，也就是说，实质上的东西你得不到。
下面谈谈我对持戒的几点感悟：
感悟一：受戒就要持戒、守戒。不能履行个程序就完事大吉。
有这样几种情况应引起我们的注意：
第一种情况：稀里糊涂、随帮唱影、图新鲜、凑热闹。受五戒不知五戒戒条，受菩萨戒不知菩萨戒戒条，典型的滥竽充数、混水摸鱼。
第二种情况：虚荣心强，争强好胜、好面子、好攀比，觉得别人受戒了自己没受，面子上过不去；还有人认为受五戒、受菩萨戒高人一等。我遇到过这样的人，受了菩萨戒，搭了衣，那种目中无人、指手画脚、趾高气昂的样子，很令人讨厌。
第三种情况：拿戒条去衡量别人。说这个不守戒，看那个不顺眼，有的人连三皈依都没受过，你就拿戒条去要求他，人家刚想往门槛里迈，看到这些条条框框，吓跑了，谁还敢迈进这个门槛？
我们在这里要强调的是，一是既然受了戒，就要持戒、守戒；谁受戒，谁持戒，谁守戒。这是受戒人自己的事情。二是不论你受了什么戒，都没有理由盛气凌人，贡高我慢。更应该谦虚谨慎，平易近人，你才能做众生的不请之友。你离众生八丈远，你度谁去？不要把自己弄成个孤家寡人。记住：戒律是戒自己的，不是拿来戒别人的。
感悟二：受戒、持戒、守戒，这是必须的。但戒是活的，不能守死。也就是说，既要守戒，又不要死在戒条上。戒有开、遮、持、犯四种，这个尺度要把握好。特殊情况特殊处理，尺度掌握好了，不算犯戒。
举个例子说，我的两位老同学，夫妻分居了七年，都是七十多岁的人了。我不忍心看著他们各自过著孤独的日子，彼此折磨，自我折磨。经过四年的劝解，前年两个人和好了。听到这个消息，我高兴得不得了。我答应回哈尔滨时，陪我老同学喝茅台。我告诉他，我家有一瓶茅台，我陪你喝一杯，剩下的归你。你们说，我喝这杯酒算不算破戒？我觉得，一杯酒换两个老同学夫妻合好，值了。
感悟三：戒的范围很宽泛，不单指佛门的戒律。换句话说，戒就是规矩，守戒就是守规矩，没有规矩不成方圆。国家有宪法，各级政府机关有法律法规，校有校规，家有家规，这些都是要遵守的。作为中华人民共和国的公民，我们要做奉公守法的好公民；作为中国共产党党员，要遵守党纪党章，做全心全力为人民服务的优秀共产党员；作为佛陀弟子，要做依教奉行的真佛弟子。
感悟四：持戒、守戒要在起心动念上下功夫，而不是在形式上下功夫。不是不要形式，必要的形式还是要有的。但不能因形式而形成条条框框，成为障碍，使人寸步难行。有人这样问过我：“佛门怎么这么麻烦，这也不行，那也不行，这样的佛谁敢学呀？”我告诉他，佛门一点不麻烦，是我们学佛人麻烦，人为的把学佛弄得那么复杂。其实，学佛是减法，不是加法。说得再通俗一点，学佛就是敦伦尽分，过好每一天日子。一切顺其自然，顺理成章，这叫自然中自然相，哪里有什么麻烦，哪里有什么复杂？
三、关于忍辱的感悟：
感悟一：上净下空老法师是佛门忍辱第一人，他永远是我学习的榜样。
有这样一张照片，令我感动、泪目。在老法师的讲经堂里，供奉著冤亲债主的牌位，每次讲经前后，老法师都要顶礼三拜。这张珍贵照片记录下了师父上人讲经前后行礼的情况，这是何等博大的胸怀？
老法师曾经写过一篇东西，题目叫“生活在感恩的世界里”。里面是这样写的：
感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧；
感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；
感激遗弃你的人，因为他教导了你的自立；
感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；
感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；
感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志；
老法师告诉我们，他写这篇东西的缘起，就是从那些找他麻烦的那里来的。老人家说，没有那些找我麻烦的人，我写不出这篇东西。要感恩这些人，他们有功德。
师父老人家说的是真话，不是假话、套话。我向师父老人家学习，具体落实在我的“四不”原则上：不争论、不讨论、不辩论、不解释。我坚信：清者自清，浊者自浊；我坚守行之有效的“四不”原则。
感悟二：忍辱，成就自己纯净纯善的心，成就自己纯净纯善的行，成就自己纯净纯善的无比殊胜的菩提大业。
人的一生中，总会遇到一些这样那样的挫折，想回避吗？回避不了。既然回避不了，那就坦然面对吧。
听老法师讲经时，老人家说过这样一件事情：
有人问老法师：这些人毁谤你，侮辱你的、陷害你的、天天说你坏话的，法师，你为什么对他们这么好？这样的感激他们？
老法师是这样回答的：你看看后果就明白了，不是他们这样对我，我的感情很重，舍不得离开这里，他们以恶言恶心相向，我忍痛离开此地，离开这里，后面一定是往上提升。所以我说那些毁谤我的，侮辱我的，说我坏话的，都是菩萨示现。你们哪里会认识？那不是普通人，是佛菩萨做如是示现。我要往上爬楼梯，再上一层。没有这种示现的时候，我不肯往上爬。所以坏事，真正觉悟，无论是顺境和逆境善缘恶缘，都处之泰然，统统都是消业障。
什么是高僧？这就是高僧；什么是大德？这就是大德；什么是圣者？这就是圣者。
我们自己那点小挫折又算得了什么？仔细想一想，还真的是每一次挫折之后，都得到了一次新的提升。在一次次挫折、一次次提升中，成就了我们纯净纯善的心；成就了我们纯净纯善的行；成就了我们纯净纯善的菩提大业！
感悟三：一切法得成于忍，忍力成就。
忍辱非常重要，对我们修行人来说，忍辱非常非常重要，得加上一个非常，可见忍辱的重要性了。为什么说忍辱这么重要？因为我们要积功累德。注意！功是积的，德是累的，一个“积”，一个“累”，换句话说，就是一点一点攒的。积功累德是非常难的事情，好不容易攒下一点功德，得保持住啊，千万别失掉了。
《金刚经》云：“一切法得成于忍。”注意！“一切”两个字很重要，“一切”是忍的范围，世法、佛法、所有的法都包括在内了。有一法不忍你都成就不了。你说，忍辱该有多么重要!
感悟四：忍辱从不生气、不发脾气做起。
人，要是一生不生气，不发脾气，那可真是修来的福。上海下贤老和尚做到了，令人羡慕、赞叹。爱生气、爱发脾气的人，他积攒的功德保持不住，为什么？一生气，一发脾气，火烧功德林了，一把火烧光了，功德归零了。再积、再累、再烧、再归零……，如果是临终时发一顿脾气，一生修的功德全完了。
不生气，不发脾气，没有瞋恚心，这个人的功德就圆圆满满的保持住了。同修们要知道，傲慢属于瞋恚，傲慢是瞋恚的一分，而且是很重要的一分，千万不要小瞧了傲慢的危害！
谁喜欢我们生气、发脾气呀？波旬呐。波旬总想把菩萨修习的功德破坏掉，他不想让众生成佛，他想让众生都做他的子民。怎样破坏呢？用各种诱惑让你生气、发脾气。菩萨有定力，有忍辱波罗蜜，无论用什么方法去诱惑，菩萨都能如如不动。一般没有定力的初发心菩萨就难了，往往才修一点儿，就给波旬破坏掉了，经不起诱惑。《金刚经》里讲六波罗蜜，唯独布施、忍辱这两条讲得最多、最详细，是因为这两条是六波罗蜜的关键，一个是怎样修福，一个是怎样保住修得的福不失掉。
感悟五：忍辱成就无量功德，不能忍辱一败涂地。
柔和忍辱的大德能成就无量功德，不能忍辱那就一败涂地。我们要常常想起忍辱仙人为我们所做的表演，为什么？因为我们在菩提道上会遇到这样的事情，甚至多次遇到，佛菩萨早就教导我们如何来应对这样的事情，不妨碍我们修行，不妨碍我们求生净土，不妨碍我们亲近阿弥陀佛。我们一生守住一个底限，老实念佛。不让这么的，不让那么的，不能不让念佛吧？就是不让开口念，我心里默念行不行？况且现在没人不让你念佛呀。
老法师教诲我们，灾难愈严重，成就愈殊胜；灾难愈迫切，成就愈迅速。所以种种挫折现前不是坏事。对真正修行人来说，那是很难得的一种难得的机缘。为什么？它叫你快速成就。最后一个考试，考题非常严峻，不通过你就堕落，通过你就上升。
学佛二十多年，我经历了病苦的考试、经历了死亡的考试、经历了失去亲人的考试、经历了被批、被骂的考试、经历了肩负使命艰难前行的考试……，这些考试，我基本上都通过了，虽然成绩不算优秀，但没有挂科，我尽力了。我自己的感觉是，每一次考试通过了，都得到一次新的提升。至于后面还有什么考试，我不知道，坦然面对吧。不管什么考试，都是阿弥陀佛安排的。
四、关于精进的感悟：
感悟一：“一门深入，长时薰修”是精进。
二十年前，我刚开始听老法师讲《无量寿经》时，啥也听不懂，虽然听不懂，我还是坚持听。大约半年以后，我最先听懂的两句就是“一门深入，长时薰修”。我听懂了，我接受了，我照做了。一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛佛号，不换题目不拐弯，我受益了。
感悟二：上净下空老法师讲经教学六十二载不间断，这是真真实实的精进。老法师八十五岁放下所有大经大论，包括他老人家钟爱的、讲了四千多小时的《华严经》也放下了，专修专弘《无量寿经》会集本，这是精进。这是老法师在为我们表法，在做样子给我们看。我们看懂了吗？
感悟三：讲经教学是精进。
这是二Ｏ一八年到二Ｏ二一年，我写第一次、第二次复讲《无量寿经》和《无量寿经专题讲座》的讲稿，乃至复讲的切身体会。无论是写讲稿还是复讲，不容你有半点的懒惰和懈怠，这可不是开玩笑的事儿。我们为什么一再强调，发心讲经的法师一定要深入经藏，一定要写讲稿。你不写不知道，动笔一写你就知道了，仓库里没东西呀，一动笔没词了，上台后大脑一片空白，一句话说不出来，这可偷不了懒骗不了人。懒惰、懈怠，佛力加持不上，没有佛力加持，就靠你那点小聪明，能讲经吗？
我之所以说讲经教学是精进，是因为讲经教学绝非儿戏，讲经者既要对自己负责，也要对信众负责，不能误导信众，经讲错了是要负因果责任的。所以写讲稿会逼著你精进。先是被迫的，时间长了，慢慢的就变成自觉的了。
五、关于禅定的感悟：
感悟一：八万四千法门都是修禅定。
禅定这两个字怎么解释？什么叫禅？什么叫定？外不著相叫禅，内不动心叫定。八万四千法门全是修这方法，禅定是觉，念佛是甚深禅定。
感悟二：心有主宰叫禅定。
禅定是说你心里有主宰，不会为外面境界所动摇，这个叫禅定。六度里的禅定不是禅宗讲的坐禅入定，这个六度的禅定，是指在日常生活中，遇到什么事情，自己心有主宰，不会被外面境界所动摇。这个叫禅定。举个例子说明。
我学佛二十年，修净土持名念佛法门，读诵《无量寿经》会集本，亲近上净下空老法师，尤其我是在老法师处境最艰难的二Ｏ一Ｏ年走近他老人家的。这就是我被批被骂的原因，我就是从这个时候开始被批、被骂、被关注的，这一批一骂就是二十年啊！我为什么这么有名？二十年批出名的，骂出名的。
我还是比较有定力的，我心有主宰，我能做得了自己的主，没有被外面境界所动摇。你批你的，你骂你的，我说我的，我做我的。就是上了黑名单，上了文件，我也毫不介意，我做到了如如不动。
感悟三：面对打压，初心不改。
我发心讲经，是好事，也是难事。好在哪里？众生欢喜；难在哪里？没有那个环境。你讲经，有人压制你。记得老法师说过，你讲得好，人家嫉妒你；你讲得不好，人家笑话你，瞧不起你。他不讲，他也不希望你讲，你讲，他觉得没面子，大众赞叹你不赞叹他，他受不了。这是老法师当年讲经时的境遇。我现在的境遇和老法师当年一样，我比师父好就好在我有立足之地，师父当年没有立足之地，多难啊！
既然来到这个世界，就要为这个世界做点什么。全心全力为众生服务，祈愿一切皆成佛的初心永远不会改变。
六、关于般若的感悟：
般若，是梵文的音译。是如实认知一切事物和万物本源的智慧，意为“终极智慧”。以前我们给大家解释般若，往往这样告诉大家：“般若就是智慧”，其实这个解释只是说对了一半儿。经典有“五不翻”，“般若”就是“五不翻”之一。不是因为秘密不翻，是因为没有那个境界翻不了。换句话说，就是我们不能简单的用智慧一词去完全概括般若的内涵。那为什么还这么解释呢？是因为智慧接近于般若，再找不出智慧更合适的词语了，暂时借用一下而已。所以说用智慧解释般若，只是说对了一半儿。
下面谈谈我对般若的感悟：
感悟一：般若是释迦牟尼佛四十九年讲经教学的重中之重，四十九年中的二十二年是讲般若，可见般若的重要。般若智慧是无漏智。三世诸佛都是因为证得了无漏智慧而成就了无上正等正觉。修行般若，成就般若，是我们学佛人的必由之路。
感悟二：般若不是外来的，般若是众生的清净光明本性，是众生的本来面目。般若是法身、实相、真如、自性、佛性的同义词。六祖惠能大师说：“一切般若智，皆从自性而生。”
感悟三：六度中，“五度如盲，般若为导”。六度中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都需要般若的指引。般若如心，五度如身。有般若没有五度，不能究竟到彼岸，不能称为“波罗蜜”；有五度没有般若，那是盲修，也不能到彼岸，也不能称为“波罗蜜”。般若指引五度，五度圆满是般若成就的表现。五度、般若二者具足，则一一度皆可究竟到彼岸。皆可称为“波罗蜜”。
感悟四：一切众生皆可成就般若智慧。我们说说凡夫、二乘、菩萨、佛的般若智慧，境界不一样，般若的层次深浅不同。凡夫的般若智慧是正见；二乘的般若智慧是因缘；菩萨的般若智慧是空；佛的般若智慧是般若。佛的般若智慧是最高层次的，是悲智双运的智慧。佛的智慧最为第一，最为无上，最为无比，最为无等，更无有胜。
同修们，听懂了吗？我们凡夫也可以成就般若智慧。最低的标准是有正见，只要你有了正见，就勉强可以说你有般若智慧了。但我们不能满足于“勉强”啊，要继续努力，不断提升。
我们为什么欠缺般若智慧？因为我们的烦恼多，障碍住了。为什么烦恼？烦恼的源头在哪里？说简单一点，一切烦恼起源于“自他分离”，凡事不愿意自己吃亏，占便宜才好；见不得别人比自己优秀，嫉妒别人，折磨自己，你能不烦恼吗？你天天生活在烦恼的垃圾堆里，怎能证得清净无染的般若智慧呢？
这一次系列专题讲座“学习恩师好榜样，感谢恩师教化我”，到今天就讲圆满了。六德圆满了，我们的专题讲座也圆满了。一共讲了十讲，五个小专题：
1、不建道场，不要道场；
2、缘聚缘散，聚散坦然；
3、看破得清净，放下得自在；
4、理要明了，行要笃行；
5、慈心悲智，圆满六德。
这一次的专题讲座，就当是我给关心我、爱护我、支持我的同修们一份供养吧，感恩你们的一路陪伴。
虽然没见面
但是心相连
你感我有应
西方极乐见
今天就交流到这里，感恩大家！
阿弥陀佛。
评论