释迦所以兴出世 唯说弥陀本愿海（系列专题讲座之五）——《无量寿经》第一经 念佛法门第一法（2）刘素云老师 2022/6/30 六和小院
尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛。
今天我们继续交流分享“《无量寿经》第一经，念佛法门第一法”这个小专题。上节课我们重点谈的《无量寿经》第一经，今天重点谈念佛法门第一法。
这两节课的内容非常重要，请注意！我用了“非常”两个字，可见其重要性。它重要在什么地方呢？打个比方大家就明白了。
比如说我们撒网，每一个网子都要有一个纲绳，有一个词大家都很熟悉，那就是“纲举目张”。一拉网子绳，纲举就目张了。“纲”是网上的总绳；“举”是提起；“目”是网眼，抓起网上的总绳，网眼就都张开了，比喻抓住事物主要的环节，带动其他各环节。我们这两节课交流分享的第一经、第一法，就是我们这次系列专题讲座“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”的总纲。
因为这两节课的内容太重要了，我想再利用一点时间把上节课的内容复习一下。
◎释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，他的使命是什么？
帮助众生解决生死问题。
◎他用什么方法帮助众生解决生死问题？
讲经说法，教化众生。
◎讲哪部经？
讲《无量寿经》。
◎为什么讲《无量寿经》？
因为《无量寿经》是佛法第一经。
◎《无量寿经》是一部什么样的经？
1. 是唯一一部畅佛本怀的经。
2. 是唯一一部帮助众生一生成佛的经。
3. 是释迦牟尼佛唯一一部多次宣讲的经。
4. 是释迦牟尼佛所说一切经中唯一正说。
5. 是唯一一部既契理又契机的经。
6. 是唯一一部既究竟又方便的经。
7. 是唯一一部十方一切诸佛如来共同赞叹、共同宣扬、共同护念的经。
8. 是一部帮助众生通达甚深微妙法的经。
9. 是一部示现佛法全体的经。
10. 是佛圆满的智慧、圆满的流露、一部圆满的经。
《无量寿经》是一部什么样的经？我在这里高度概括出了十条，请同修们千万不要误会，答案绝不止这十条。因为《无量寿经》无量义，十方一切诸佛无量劫都说不完《无量寿经》的无量义，何况是我们凡夫？
我们每个人的善根、福德、因缘不同，所以对经典的体悟的程度也不尽相同。有的悟得深一些，有的悟得浅一点。这是正常现象。就拿《无量寿经》是一部什么样的经来说吧，我列举了十条，这连沧海一粟都够不上，有人可能列举一百条，有人可能列举一千条，有人列举……，不管列举多少条，自然是够不上沧海一粟。“无量”就是没有数量，就是无穷尽。谁能把“无穷尽”说“穷尽”了？可能吗？
我上面说这些话，就是要告诉大家：《无量寿经》无量义，要无量劫又无量劫的读下去；要无量劫又无量劫的讲下去；要无量劫又无量劫的守护下去，让有缘众生在无量劫又无量劫的读、讲、守护的过程中，去进一步去体悟《无量寿经》是一部什么样的经吧！愿同修们说出自己的体悟与大家共同分享，共沾法益。
当你真正知道了《无量寿经》是一部什么样的经，你一定能死心塌地受持这部经，不再换题目，不再再拐弯。
下面，我们开始讲今天的内容：
念佛法门第一法。
我想用这样的方法把念佛法门介绍给同修们，会给大家留下直观而深刻的印象。然后，我们再用具体的解说去印证它，目的就是帮助更多的有缘众生认识净土念佛法门，帮助众生解决生死问题。请看下面这个不是公式的公式：
净土念佛法门是法；
净土念佛法门是成佛的法；
净土念佛法门是一生成佛的法；
净土念佛法门是一生决定成佛的法；
净土念佛法门是一生决定平等成佛的法。
我们再把上面的公式整理一下，就是：
法 → 成佛的法 → 一生成佛的法 → 一生决定成佛的法→ 一生决定平等成佛的法。
最后，总结成一句话，就是：
净土念佛法门是帮助众生一生决定平等成佛的法门，这个法门就是“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”的本愿海。弥陀本愿海就是阿弥陀佛。
我们说净土念佛法门，一定离不开说《无量寿经》，为什么？因为二者是一不是二，《无量寿经》就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是《无量寿经》。所以，我们下面所讲的，一定是讲《无量寿经》离不开阿弥陀佛，讲阿弥陀佛离不开《无量寿经》。在这里，我们先打个招呼，以免误解，以为讲重复了。
下面，我们开始讲净土念佛法门。
净土念佛法门，释迦牟尼佛一代时教的中心。
释迦牟尼佛讲经说法四十九年，哪一部经可以代表世尊一生所讲的经教？祖师大德们公认是《大方广佛华严经》。所以《华严经》变成佛法的根本法轮。就像一棵大树一样，所有的支派都是从这个根本衍生出来的。《华严经》最后的归宿，普贤菩萨十大愿王导归极乐。
文殊菩萨、普贤菩萨是华藏世界教主毘卢遮那佛的左右胁侍，帮助佛教化众生，他们是弟子中的首领。文殊菩萨主解门，代表智慧；普贤菩萨主行门，代表修证。这是一个行门，一个解门。文殊菩萨是七佛之师（释迦牟尼佛也是文殊菩萨的学生）。学生都成佛了，他还是菩萨身分。这叫倒驾慈航，成佛了，退到菩萨位置上来，做众生的不请之友，这里面有很深的表法意思。
什么意思？佛教众生不好教，为什么？佛是代表本体，也就是代表法性，法性没有相，法性是常寂光。大乘经上讲的理很深，不太好懂。经教上的名词术语是不定的，因为佛无有定法可说。所以佛叫我们依义不依语，别执著它的语言、文字、名相，懂得它代表的意思就对了。可是众生因为妄想、分别、执著，还是听不懂佛的教诲，谁来帮助众生？菩萨。十法界里，有无量无边、不可计数的菩萨，做众生的不请之友，示现在世间，帮助众生认识佛法，离苦得乐。打一个比方，就像学生听老师讲课，没完全听懂，有辅导老师给辅导一遍就听懂了，菩萨就是辅导老师。
《华严》会上，文殊菩萨、普贤菩萨带领华藏世界四十一位法身大士（十住、十行、十回向、十地、等觉），到极乐世界拜阿弥陀佛。阿弥陀佛有善巧方便，帮助菩萨修行证果。文殊、普贤都是在极乐世界成佛的，当然这是表法的。
菩萨在极乐世界修行证果，在时间上是大幅度缩短了。比如，在华藏世界，圆教初住菩萨证得究竟圆满的佛果需要三大阿僧祇劫，是从明心见性算起，明心见性就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，在西方极乐世界一天就圆满了，这叫念劫圆融。同修们，华藏世界三个阿僧祇劫圆满，极乐世界一天圆满，不可思议！你选哪一个？
从上面所说的，我们能不能得出这样一个认知：净土念佛法门是释迦牟尼佛一代时教的中心。
净土念佛法门是一乘了义的法门。
《无量寿经》是一乘了义的经，即成佛的经，是佛法第一经；净土念佛法门是一乘了义的法门，是佛法中的第一法。这个第一经、第一法就是释迦牟尼佛要说的弥陀本愿海。
下面我们继续说说净土念佛法门是一乘了义的法门的含义是什么？
我们首先来解释一下“一乘”“了义”这两个名词。
“一乘”：就是佛乘、成佛。成佛的经典叫一乘经，成佛的法门叫一乘法。
传入我国的一乘经典只有三部《华严经》、《法华经》、《梵网经》。其中《梵网经》传到中国来的只有其中的一品，就是“菩萨心地戒品”。这部经没有传到中国来，是一件很可惜的事情，它是一部大经，分量跟《华严经》应当是差不多的。所以在中国一乘经典就是两部：一部是《华严经》，一部是《法华经》。那为什么说《无量寿经》是一乘经典？大家都知道，《华严经》、《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，这三部是一部经，是大本、中本、小本。
“乘”是比喻车，运载的意思。大乘是大车，古时候是马车，人可以坐得多一点。小乘，就是羊车、鹿车，比较小，坐一个人、二个人。佛在《法华经》上用这个做比喻。“佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸”，这是究竟涅槃。
世尊在菩提树下觉悟之后，把他悟入的境界圆圆满满的说了出来。《大方广佛华严经》就是他证得的境界。
唐朝时候的惠能大师，五祖给他讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，他大彻大悟，说出了五句话，这五句话就是惠能大师所证悟的境界，那五句话跟释迦牟尼佛讲的《华严经》没有两样。《华严经》浓缩起来就这五句话，这五句展开来就是《华严经》，《华严经》字字句句都离不开这五句话，所以能大师所证得的境界和释迦牟尼佛所证得的境界是一样的。一个在印度以佛身出现，一个在中国以比丘身出现，没有两样，佛法平等，这叫一乘法。
大家都知道龙女八岁成佛的故事吧？
《法华经·提婆品》里讲龙女八岁成佛，龙是畜生道，在龙宫里听文殊菩萨讲经，她听懂了，觉悟了，明白了。闻法开解，断疑生信，她立刻就把行门成就了。行门是什么？放下。大乘经上佛常讲的，只要你能够把妄想、分别、执著这三种烦恼放下，你就成佛了。龙女听经听明白之后，她就放下了，放下之后就到灵鹫山拜见释迦牟尼佛，拜完佛之后，她就现佛身，在南方无垢世界成等正觉。
我们看《华严经》的末后，善财童子一生圆证无上菩提，怎么证的？他在文殊会上得到根本智了。根本智是什么？就是清净心。他把妄想、分别、执著一下放下，这叫顿断，一下子就断掉，他就证得了。
他为什么证得了？因为他放下了，而且是真的放下了，不但分别、执著放下了，连起心动念都放下了。同样都学一乘经典、一乘法，为什么人家能成就而我们没有成就？我们受持的《无量寿经》是一乘经典，是佛法第一经；我们修学的净土念佛法门可是佛法第一法！经是第一经，法是第一法，我们遇到了成佛的机缘。十方三世一切诸佛如来，应化到无量无边的诸佛国土里的十法界、六道，用什么来教化众生、接引众生，帮助众生一生成佛？就靠这部《无量寿经》，就靠这个净土念佛法门。
说到这里，有同修可能会问：既然一部《无量寿经》，一个净土念佛法门就可以帮助众生一生成佛了，世尊为什么讲了四十九年？就讲这一个不就行了吗？我这样回答这个问题，供同修们参考：
《无量寿经》和净土念佛法门是佛专为念佛人说的，而且是专为在家众说的，这是佛的真实说，也是唯一正说。释迦牟尼佛四十九年所说的其他一切经典，都是附带说的，这些经典叫方便说，也叫旁说。
众生根机不同，佛说法是应机而说，应众生不同根机说不同的法，就是因人而异，对症下药，八万四千法门就是对治众生病的药。佛讲八万四千法门，不是让你学八万四千法门；佛讲了三藏十二部，不是让你学三藏十二部，当然，想当佛学家的例外。
我们时逢末世，又逢乱世，修行的难题很多，比如：有两个难题，我们都要面对，一个是寿命短，一个是退缘多。
我们先来说说寿命。先给同修们说个笑话吧。是笑话也不是笑话，是一个重病患者和护士的简短对话。
患者说：护士，我还能活多长时间？
护士回答：这事得问阎王爷。
患者问：你不是天使吗？
护士答：天使只管接送，不管审判。
听懂了吗？在六道轮回里，你做不了自己的主，你的生命是短促的，纵然你是个修行人，可是寿命短，时间不够用啊！就像用电水壶烧水一样，刚烧到响边，没电了，水没烧开，它不是开水。这就像我们修行一样，人身得了，佛法闻了，修行刚上轨道，寿命到了，没修成。再得人身，再闻佛法，再修行……，周而复始，无量劫又无量劫就这样过去了，我们依旧在六道里轮回。
如果我们烧水，烧开了一回，只烧开了一回，我们就成就了。你往生西方极乐世界，第一个保证就是保你无量寿。阿弥陀佛是无量寿佛，你是三不退位的阿惟越致菩萨，多了不起！
下面我们再说说退缘。我们在这个世界修行，退缘很多，是“进一退九”。这一点我们都有切身感受吧。比如，我们生活在一个自有人类历史以来，从来没有过的乱世，这个世界是一个让人眼花缭乱的花花世界，各种各样的诱惑，时时就在你的眼前。腐败怎么出现的？不就是经不起金钱的诱惑，被糖衣炮弹击中了吗？
佛门也并非一方净土，都是出家人，也有经不起诱惑的呀。黄念老曾经讲过这样一个故事：
有一位老和尚去了美国，他的因缘很好，但遇到了难题，一是语言不通，他不会英语；二是不会开车，出门不方便，在外国不会开车，就像没有腿的人一样。
老和尚从国内找了两个人，一是来照顾老和尚，二是准备接老和尚的班。这两个年轻的出家人，老和尚未来的接班人，他们学会了英语，学会了开车，但他们不再是出家人了。
我们这里说的“进一退九”有三层意思：
一层意思是，在十个因缘里，使你进步的因缘是一个，使你退步的因缘是九个，你看这个退缘有多厉害！
第二层意思是，十个人中，一个在进步，九个在退步。看看你的周围是不是这种情况？对照一下自己是不是这种情况？
第三层意思，你前进了一步，就有后退九步的危险。每进一步，都有歧路、岔路，你走哪条路？在这个世界修行真的很难。
极乐世界，寿命无量，没有退缘，只进不退，阿惟越致。国无女人，衣食自然而至，没有使你烦心退步的因缘。到处都在说法，想听就听，不想听就不听，而且一听就懂，种种都是增长你的善根，只进不退，寿命无量，不成佛成什么？
说完了“一乘”，我们再来说说“了义”。
什么是“了义”？就是说理透彻、究竟。用佛法的一句话解释，就是“究竟显了”，显是明显，明了、明白，谈诸法实相的就是了义。这一部分内容比较深，不好懂，可恰恰这一部分又非常重要。世尊入般涅槃前，嘱咐我们依四依法，其中有一条，就是“依了义不依不了义”。可是如果我们连什么是了义，什么是不了义都不清楚，那可怎么依！下面，我举几个例子，请你判断一下，哪个是了义教，哪个是不了义教？给大家一个提醒：谈诸法实相的是了义教；没有把真实本体讲明白，就是不了义教。
例一：一切众生皆有佛性。（）
例二：厌背生死，欣求涅槃。（）
例三：生死涅槃二无差别。（）
例四：以有念入无念，以往生证无生。（）
例五：烦恼即菩提，生死即涅槃。（）
请判断，选择了义画√，不了义画×。
什么叫了义？为了让同修们更容易理解，我们再换个说法：我们学了之后能够得到真实受用就是了义，这回听明白了吧？如果我们学了得不到真实受用，那就是不了义。
《无量寿经》是了义经，净土念佛法门是了义法。为什么这么说？四十八愿里讲的，生到极乐世界“皆作阿惟越致菩萨”，《无量寿经》是这么讲的，《弥陀经》也是这么说的，《观经》也是这么说的。三部经里都有这句话，你还不相信吗？阿惟越致菩萨是三不退菩萨（位不退；行不退；念不退）。
什么人能证得三不退菩萨？从广义上说，大彻大悟、明心见性才能证得，像惠能大师那个境界他能证得。在《华严经》上是圆教初住，超越十法界了。十法界里决定不可能的。十法界里面阿罗汉只有一个位不退，行不退、念不退他没有得到。法身菩萨才真正具足这三不退。严格的说，圆教七地以上才真的不退，这还得了吗？我们往生到极乐世界就是三不退的阿惟越致菩萨，凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨。难信之法实难信啊！到了极乐世界，阿弥陀佛是你的老师；观世音菩萨、大势至菩萨是你的学长，你是学弟；十方诸佛国土往生到极乐世界的菩萨们是你的同学，你能相信这个难信之法吗？
为什么往生到极乐世界就是三不退的阿惟越致菩萨？打个比方来说。比如一个出生在普通人家，想要得到像帝王那样的尊贵，那样的福报，行吗？不行。没有这个福报，没有这个能力。但是如果你生在帝王家，做了太子，做了王子，尊贵、福报不就得到了吗？你享的是父王的福。所以，往生到极乐世界，下下品往生的人，也得阿弥陀佛四十八愿本愿的加持，这是修其他法门得不到的。其他任何一个法门都没有这个说法，只有净土法门有这个说法，所以说我们得佛力的加持，这种加持是不可思议的：
佛的智慧加持给我们，让我们的智慧跟佛一样；
佛的功德加持给我们，让我们的功德跟佛一样；
佛的福报加持给我们，让我们的福报跟佛一样。
我们要知道，我们的智慧、功德、福报，都是佛力加持的，不是我们自己的。什么时候我们自己有这个能力，不用佛力加持了？我们在极乐世界证得了七地以上菩萨，那就不是佛加持的，是自己的了。这是无比的殊胜，无比的稀有，你说你能不选择这个法门吗？
轻视净土法门的人，不学净土法门的人不少，这些人要靠自力，要走一段很长很长的路，这是真的。如果你跟阿弥陀佛跟定了，那你很幸运，你不必走很长很长的路，你很快就成就了，这是一乘了义。
《无量寿经》是一乘了义的经，净土念佛法门是一乘了义的法门，你选择了这部经，选择了这个法门，你是大智慧之人，恭喜你今生成就了，我随喜你的功德。
净土念佛法门是万善同归的法门。
万善同归，万是表示圆满的意思，世出世间一切善法归哪里？归阿弥陀佛。阿弥陀佛是性德，是自性的名号。佛在《无量寿经》上用光代表空间，用寿代表时间，时空里面所包含一切的善法都离不开阿弥陀佛。光中的无量，寿中的无量，全是自性，就是万善同归。你念这一句阿弥陀佛，就是念一乘了义，万善同归。
十方三世无量劫来所宣扬的无量佛法，这一句阿弥陀佛全包括了。
一句阿弥陀佛展开是四十八愿；
四十八愿展开是《无量寿经》；
《无量寿经》展开是《大方广佛华严经》；
《华严经》展开就是世尊四十九年所说一切法。
阿弥陀佛是总纲领，一切诸佛如来所说的一切法阿弥陀佛是顶尖。
“善”，利乐有情就是善，对于有情众生，能让他得到利乐，这就是大善。怎样来利乐？庄严国土。有这样一清净庄严、只进不退、永远不死的国土，才是大善之果！我们现在建六和小院，建六和敬道场，干的就是利乐有情的大善之事。要使众生得到利乐，只有到了这一步，才能得到真实的利乐。所以万善都应以净土为归。中国有句话：“止于至善。”止就是归，净土法门是至善。
一切修行到最后都要统统归落到弥陀的一乘愿海，弥陀的大愿之海。就好像一切小的河流，大的河流，都要流归大海，一切修行都是流入弥陀的大愿之海，也就是华藏世界的大觉悟、大智慧的海。所以，净土念佛法门是万善同归的法门。
净土念佛法门是三根普被，凡圣齐收的法门。
三根普被，凡圣齐收，这是讲所应的机，所教化的对象，换句话说，就是哪些人适合学习这个法门。
三根：上根、中根、下根。
上根是大乘根性；中根是缘觉的根性；下根是声闻的根性。（上上根是一乘的根性。佛）
不同根性的人要修学适合自己根性的法，不适合自己根性的法，你学不了，比如上根所适宜的法，下根就接受不了；下根适宜的法，上根就不感兴趣。至于其他一切法门，有的适合于上根、有的适合中根，有的适合下根。唯独净土念佛法门是三根普被。举几个例子说明：
《华严》、《法华》是一乘经典，佛讲《法华》的时候，一直跟著佛听法的人有五千人退席，为什么？听不懂，不接受。五千人退席，佛不挽留，说退也好。为什么佛不挽留？因为佛知道他根器不够，他们跟不上。
释迦牟尼佛成道之后，讲的第一部经是《华严经》。刚说法的时候，我们大家熟悉的神通如大目犍连、智慧如舍利弗，都跟瞎子、聋子一样不见不闻，就像鸭子听雷，一窍不通。所以佛才开始讲阿含，这是小乘法。这样从低到高、由浅入深的教学方法，使不同根性的众生都能找到和自己相适合的法门。
我曾经读过《六祖坛经》，你们知道这部经是度什么人的吗？是专度上上根人的。注意！一个“专”字、一个“上上”两个字。不是一个“上”，是两个“上”。是专度“上上”的根人，没说度上根人，但说了中下根人无分。
记不记得老法师的三位老师（方东美先生、章嘉大师、李炳南老师）在不同时间、不同地点嘱咐老法师同一件事情：不要碰禅、不要碰密，你不是那个根器。黄念祖老居士慈悲呀，他告诉我们：“普通人学密一定堕地狱”。说这话的可不是一般人啊！他是密宗的真正的金刚上师。
法门平等，无有高下，个个第一。怎样理解这三句话？这三句话是真的，不是假的，这是事实真相。说说“个个第一”。你、我、他三个人，根性不同，选择了三个不同的法门。我们的选择有一个共同特点，那就是选择了适合自己根性的法门。这样，你看：我选择了适合我根性的法门，这个法门对我来说就是第一；你选择了适合你根性的法门，那个法门就是你的第一；他选择了适合他根性的法门，那个法门就是他的第一。你看是不是个个第一？还用争论谁高谁低吗？都是一，没有二，法法皆如。你听懂了吗？
净土法门三根普被，凡圣齐收，这是殊胜无比的法门。上至文殊、普贤，下到地狱众生，都可以念佛求生净土。就是那些犯五逆罪的，临终如果遇到善知识，念十句南无阿弥陀佛都可以往生。
不但是人，一些小动物听经闻法明理了，也往生极乐世界了。这个《往生传》里有这个记载，我们现实生活中也有这样的例子。
关于念佛法门第一法，内容比较多，这节课没有讲完，我们下节课接著讲。
下面利用一点时间，回答同修们提出的一个问题：我应该怎样修行？这是这节课内容之外的，但又和这节课内容紧密相关的问题。
每当有同修来到六和小院，总会有人提出这样的问题：“老师，你看我应怎样修行？”如果问这个问题的是刚学佛的人，还好；如果问这个问题的是老修行，我心里真的很难过，修行了几十年，到现在还不知道应该怎样修行，那么几十年的功夫不是白废了吗？
为了回答同修们提出的这个问题，我把自己二十二年听经闻法总结的“八选法”供养给同修们，愿共勉之。
学佛八选法
第一选：选修行类型。
1. 广学多闻型。这是杂修、通家。
2. 一门深入型。这是专修、专家。
第二选：选修行法门。
1. 净土念佛法门。
这里面有四个：
观想念佛；
观像念佛；
实相念佛；
持名念佛。
印光大师为我们选择的是持名念佛，他老人家示现在世间，就是专为末法众生选择法门的。
2. 其他法门。
第三选：选修学经典。
1. 一部经（《无量寿经》）。
2. 一部注（《净土大经科注》）。
3. 一句佛号（阿弥陀佛）。
修学净土念佛法门，一部经、一部注、一句阿弥陀佛佛号，足够了！
第四选：选修学方式。
这里面也有四个：
共学共修。
共学独修。
独学独修。
自由选修。
老法师说，独修容易成就。
第五选：选修学方法。
四种方法连著：
听经明理。
明理改过。
改过念佛。
念佛成佛。
这是六和小院的修学方法，供参考。
第六选：选依止老师。
选一名老师。
选多名老师。
选名师（就是出名的老师）。
选明师（就是明白的老师）。
你选哪个？
第七选：选修行道场。
1. 弘扬正法的道场。
2. 专修专弘的道场。
3. 道风和合的道场。
第八选：选同参道友。
1. 志同道合。
2. 贵精不贵多。
3. 老实、听话、真干。
对于这个八选法我没做具体解释，大家一看基本上都能看懂。我又列了一个表，如果大家需要可以找菩提心，大家可以用手机把它照下去。我这个是用文字表达的，我那个表是画图表达的，你一看可能更清楚了。这个呢，如果是你修净土念佛法门的，可能用处更多一些；如果是修其他法门的，可能有些可以帮你参考一下，这要靠大家自选。仅供大家参考。
今天这节课就讲到这里，感恩大家！
阿弥陀佛。
评论