释迦所以兴出世 唯说弥陀本愿海（系列专题讲座之四）——《无量寿经》第一经 念佛法门第一法（1）刘素云老师 2022/6/20 六和小院
尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛。
今天是六月二十日，又是一个值得纪念的日子。五年前的今天，我来到了老岳山，到今天一住五年了。五年的时候一晃就过去了，回想我们这五年我干了些什么？很多个五年、五年、又一个五年就这样被我们浪费掉了。问问自己，你还有几个五年，剩下的五年能不能珍惜起来，大家要引起重视。
我今年七十八岁了，我还能有十个五年吗？不可能。还能有五个五年吗？大概也不可能。所以每一天，你能不能把它都当作一个五年来珍惜，这样可能我们今生成就，就有希望了。如果我们一天一天的浪费，一个月一个月的浪费，一年又一年的浪费，可能你把你的生命浪费掉了，把你的慧命也浪费掉了。
下面开始讲今天的内容：
释迦所以兴出世 唯说弥陀本愿海（系列专题讲座之四）——《无量寿经》第一经 念佛法门第一法
释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，他的使命就是一个：帮助众生解决生死问题。
用什么方法帮助众生解决生死问题？讲经说法，教化众生。
讲哪部经？讲《无量寿经》。为什么？因为《无量寿经》是第一经。为什么说《无量寿经》是第一经？这就是今天要和同修们分享交流的内容。
下面，我们就直奔主题，具体说说《无量寿经》是一部什么样的经。
一、《无量寿经》是唯一一部畅佛本怀的经。
什么是畅佛本怀？
本怀，就是心里最想说的、最想做的。畅佛本怀就是把等了无量劫没有说出来的话，现在机缘成熟了，可以痛痛快快的、酣畅淋漓的说出来了。释迦牟尼佛示现在世间，就是为了说这部《无量寿经》，但因机缘不成熟，迟迟不得说，现在众生成佛的机缘成熟了，佛可以说这部经了，你说佛该多高兴啊！这个“畅”字用得好，用活了。这在经文里有具体体现，世尊在宣讲《无量寿经》时是这样的：
“尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。”
“今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来，所未曾见。”
如果《无量寿经》不是畅佛本怀的经，佛怎能是这个样子呢？
《无量寿经》是唯一畅佛本怀的一部经。注意“唯一”两个字，除了《无量寿经》，找不到第二部经是畅佛本怀的经。
二、《无量寿经》是唯一一部帮助众生一生成佛的经。
这里面有两个要引起我们注意的地方：一个是“唯一”，一个是“一生成佛”，“唯一”就是没有第二个，“一生成佛”是时间短，成佛快，不用等来生，三藏十二部找不到第二部能让众生一生成佛的经。
我们学佛的目的，不就是要今生成就吗？现在，我们遇到了能让我们一生成佛的经，可惜我们不识货呀！这部经也想摸摸，那部经也想碰碰，这个咒也想持持，那个咒也想念念，就是把这一部能让我们一生成佛的《无量寿经》搁在一边，雪藏起来，甚至时不时的批一通，真是有眼无珠。
无量劫以来，我们曾经遇到不可计数的成佛的机缘，可是又有不可计数的成佛机缘与我们擦肩而过，被我们错过了，到现在，我们还在六道轮回的苦海里头头出头没，多冤枉啊！今生，我们得到了人身，又遇到了能让众生一生成佛的《无量寿经》，我们太幸运了，又遇到今生成佛的好机缘了，可千万不能再错过了。记住老法师的教诲：一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛佛号，足够了！记住“足够了”这三个字。你记住了，照做了，保你今生成佛。
三、《无量寿经》是释迦牟尼佛四十九年中唯一一部多次宣讲的经。
怎样证明多次宣讲？从汉朝到宋朝，一共有十二种译本，流传下来的有五种译本。从这可以看出是多次宣讲。如果一次宣讲，不会有这么多种译本。
为什么多次宣讲？一是畅佛本怀；二是这部经重要，末法众生要靠这部经救度。这部经就是末法慈舟，救度众生从生死的此岸到达涅槃的彼岸。
慈舟就在你眼前，
是上是下你自选。
选错再等五千劫，
选对今生回家园。
四、《无量寿经》是释迦牟尼佛四十九年所说一切经中的唯一正说。
什么是正说？正说就是真实说，就是真谛。真实说就是真话，就是不假；真谛就是真理、真如，也叫胜义谛，也叫第一义谛，永恒不变。
释迦牟尼佛四十九年所说一切经中，只此一部经是正说，没有第二部，所以我们说，《无量寿经》在佛法中的地位和作用，是其他任何一部经都不能取代的，就是《华严经》和《法华经》也取代不了《无量寿经》。
《无量寿经》是唯一正说，也叫真实说，也称真谛。那么，我们应该怎样认识其他经典？
《无量寿经》之外的所有一切经典都是方便说，也叫旁说、权说，也称俗谛。
什么叫方便说？就是为了引导教化众生而随顺众生不同根性而采用的手段、方法和语言。这样的语言叫方便说。
权说是方便说的别名，即暂时用之最后则废之的教法。
俗谛是二谛之一，是世间的真理。注意“世间”二字！
佛所说的方便说、权说、俗谛，都是佛的委曲之说。佛为什么不直说正说呢？拐那么多弯干什么？是不得已而为之。众生成佛机缘不成熟，刚强难化。大家记不记得，佛讲《法华经》时，五千弟子退席？为什么？听不懂，不接受啊。大家想一想，跟随佛多年的弟子都听不懂、不接受，其他众生有多少能听懂、能接受？所以，佛为了度众生，只好先说一些权巧方便之说，待机缘成熟的时候，才宣说这部唯一的正说。
同修们，我们受持《无量寿经》，越过了佛的方便说、权说，直奔佛的正说；我们受持《无量寿经》，越过了俗谛，直奔真谛。我们少走了太多的弯路。我们不觉得太幸运了吗？你多生多劫的积功累德，这一生得到了回报，你要珍惜呀！不管遇到什么情况，你都不可以舍弃佛的唯一正说《无量寿经》。
五、《无量寿经》是唯一一部既契理又契机的经。
什么是契理？就是契合真理，这个真理就是指诸佛所证之理。
什么是契机？就是契合众生的根机。
概括一下，就是上契诸佛所证之理；下契众生不同根性。
为了让同修们有更深层次的认识和理解，我们再说得稍作详细一点。
《无量寿经》的殊胜在于契理契机。既契合于理，又契合于机。
“理”就是实际理体，真实之际，它理性的本体，也就是真如实相，说得通俗一点就是本来面目。所谓契理，就是契合真如，契合实相，契合它真实的本来，即本来面目。
为什么本经是契理呢？
因为本经是“住真实慧”。参加《无量寿经》法会的圣众，都是在“开化显示真实之际”，要把真实之本际开化显示出来。为什么要有四十八愿度众生呢？就是要给众生“惠以真实之利”。真实之慧、真实之际、真实之利，都是真实，纯一的真实，所以真实就是理体。三个真实（真实之际、真实之慧、真实之利）集于一经是稀有难逢的，三个真实是《无量寿经》的核心。
《无量寿经》称为中本《华严》，《华严经》中所诠释的一切事理，即《华严》的事理无碍、事事无碍的一真法界，《华严》的事事无碍、十玄妙门，《无量寿经》都有，所以《无量寿经》是中本的《华严经》。那么这个一真法界，《华严》秘奥的理体，就是蕅益大师的话，正是《无量寿经》所说的契理。
为什么说契机呢？
契机，是契合大家的根机。注意“大家”二字，这更是《无量寿经》最独特的殊胜。经中的持名念佛法门，普被三根，齐收凡圣。“上上根者正好全体承当”，上根中的上根，遇见了这个法门正好是如龙得水，就可以全体承当。一般人是承当不起来的，能够信、能够修，但是不敢承当，不敢如实的这么信，他所信得很浅。“下下根者亦可依之得度”，下根中的下根，也可依这个法门而得到度脱。
这个法门是稀有的，上则文殊、普贤法身大士，也都是发愿往生；下至《观经》中所说的五逆十恶，临终地狱相现，念十声佛，也得随佛往生。
契机，还有另外一层意思，那就是要应乎时机，符合时代。现代科学高速发展，社会在不断进步，国情也在不断发生变化，就连世界格局都在发生重大变化。所以佛教要适合国情，我们现在提出的“佛教中国化”就是要跟上时代发展的步伐。比如，像古时候那种修持，要闭关多少年，住在深山老林里什么都不问，少数有特殊因缘的可以，多数人这样就不行了，因为这不符合时代了，也不允许了。这样做就是不契时代这个机了。
六、《无量寿经》是唯一一部既究竟又方便的经。
什么叫究竟？一生成佛。能帮助众生了生死、出轮回，一生成佛的经叫究竟。
什么叫方便？容易学，容易懂，容易成就。
在释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经中，既究竟又方便，两个条件同时具备的经，只有《无量寿经》，唯一的一部，没有第二部。
有同修可能会问：那《华严经》和《法华经》呢？这两部经是传入我国仅有的两部一乘经典，但这两部经不是既究竟又方便的经。究竟、方便两个条件只具备其中的一个条件，那就是究竟、但却不方便。我们一定要倍加珍惜这唯一一部既究竟又方便的经。
七、《无量寿经》是唯一一部一切诸佛如来共同赞叹、共同宣扬、共同护念的经。
这里面有几个重要的词语，我们要特别关注一下：
诸佛如来：诸：表示多、所有的意思；佛：表最高层级如来，而不是菩萨。诸佛如来和诸佛菩萨，层级是不一样的。
共同：一起、全都的意思。
这就彰显了这部经被重视的程度：
一切诸佛如来共同赞叹，没有一尊佛不赞叹；
一切诸佛如来共同宣扬，没有一尊佛不宣扬；
一切诸佛如来共同护念，没有一尊佛不护念。
上面所说的三句话，请同修们仔细品味。释迦牟尼佛四十九年所说一切经中，能够得到此殊荣的唯此一经，别无第二部。其他诸经有佛说，但不是一切诸佛都说。
世尊告诉我们，五十六亿七千万年以后，弥勒菩萨在世间示现成佛，赞叹、宣扬、护念的也是这部《无量寿经》。
八、《无量寿经》是一部帮助众生通达甚深微妙法的经。
什么是甚深微妙法？答案很简单，甚深微妙法就是阿弥陀佛。
为什么说《无量寿经》能帮助众生通达甚深微妙法？
首先，我们可以梳理一下，想想众生是通过什么渠道认识阿弥陀佛的？是通过《无量寿经》认识阿弥陀佛的，在世尊没有宣讲《无量寿经》之前，众生不认识阿弥陀佛。是通过《无量寿经》，众生才认识了这个阿弥陀佛，认识了这个无上甚深微妙法。
我们不妨把“无上甚深微妙法”这句话拆解一下。因为前面已经跟大家说过，无上甚深微妙法就是阿弥陀佛，下面看看我们对这个法的认识过程：
阿弥陀佛是法；
阿弥陀佛是微妙法；
阿弥陀佛是甚深微妙法；
阿弥陀佛是无上甚深微妙法。
我们把它简化一点，就是这样的：
法→微妙法→甚深微妙法→无上甚深微妙法。
我们可以看出，这是一个递进的认识过程，是一个由浅入深的认识过程。我们想一想，十方一切诸佛都说这个法是难信之法，唯佛方能知。弘一大师在“难信之法”前加了个“极”字，就是这个法是“极难信之法”。
这样一个法，让众生信都难，何况让众生通达呢？这个法是让众生成佛的法，之所以说诸佛如来大慈大悲到了极处，就是佛为众生找到了成佛的法，又帮助众生信这个法的路径，进而达到通达这个法，最后直至成佛。
帮助众生信这个难信之法，通达这个难信之法，路径就是这部《无量寿经》，这是唯一之路，也是必由之路。所以说《无量寿经》是一部帮助众生通达无上甚深微妙法的经。
我们修学佛法，尤其是修学净土念佛法门的，和《无量寿经》有著不解之缘，有的同修多年受持《无量寿经》，还会提出这样的问题：为什么我读经、听经这么多年，到现在还是读也读不懂，听也听不懂？在我们学佛的同修当中，有这样问题的人还真的为数不少，为什么会这样呢？谈谈我的几点粗浅体会，供同修们参考，分几个类型说吧：
第一个类型：盲从型。
特点是跟风跑。就说读《无量寿经》吧，读了若干年会集本，几千部，上万部，会集本一被批，感到风头不对，改路子了，有的改读康本了，有的改读《佛说阿弥陀经》了。这个还好，没有离开净土五经一论；有的改读净土五经一论之外的其他经典了；有的改修其他宗教了。
我这里所说的，不是说读其他经典不好，也不是说学其他宗教不好，而是说频繁的跟风跑，不断的改来改去，你学杂了，学乱了。其结果，哪个也没学好，一事无成。
第二个类型：任务型。
每天有定课，这个没错，问题是这个课怎么个定法？你定课的目的是什么？如果定课是摆摆样子，或者是同修们在一起有面子，或者是读几部经给佛菩萨听听，交差了事。我说，这样的定课还不如取消得好，劳民伤神，有啥好处！
记得前些年，我刚出名的时候，有同修问我有啥定课？我直接回答：“我没有定课。”这时有同修提醒我说：“你别说没有定课，你现在是名人了，说没定课影响不好。”我说：“没有就是没有，实话实说，不能骗人。”那时，我读经少，听经多，每天听经十个小时左右。所以我说，我没有定课，我有日课。有同修告诉我，每当她定课完不成的时候，就会生烦恼，这样学佛有啥意义？
请同修们不要错解我的意思，我是说，无论是定课也好，还是日课也好，我们的目的是一致的，那就是修行这颗心啊，让我们这颗躁动不安的、妄念纷飞的心安静下来。
记得姐姐往生前的头一天，她告诉我说要换心，我不解其义，问她：“换什么心？怎么换？”姐姐告诉我，把凡夫心换成佛心，换成菩萨心。老实、听话、真干，心就换了。姐姐往生十年了，我听姐姐的话，换了十年心，凡夫心少了，尝到什么叫法喜了。
我多次说过，佛法重实质不重形式，我真诚的希望我的同修们，拆除那些中看不中用的花架子，（有的花架子连中看都不中看），收起那些骗人不浅的花拳绣腿，学佛，要动真格的。如果说任务，听经、念佛、改过、成佛，这是我们的任务。这回你听懂了吗？换心，换心重要啊！
第三个类型：情绪型。
突出的表现就是一日暴之，十日寒之。通俗点说就是做事情绪化，虎头蛇尾。情绪好了，兴趣来了，一天念十部《无量寿经》不疲不倦，可“精进”了；情绪不好，没兴趣了，可能连一部都不念。这种类型的人，非常容易受外界环境的影响。比如：这一天心情不好，和家里人生气了，肯定这一天的课全取消了。临时加了一课“生气课”。不要忘了“一念瞋心起，百万障门开”！火烧功德林！
第四个类型：虚荣型。
虚荣型的突出特点是不甘人后，爱和人比试。比如，你每天读五部经，我每天读六七部、十来部；你每天念佛三万声，我每天念佛五万声，反正我一定要超过你，不能让你落下，这是典型的攀比，不可取，要不得。
学佛不能有虚荣心，不能有攀比心，正确的做法：是因人而异，量力而行，不攀不比，做好自己。我自己就是这样做的，二Ｏ一三年，我胳膊没有摔伤之前，我每天早晨两点到六点，磕头四个小时，大约一千二百拜；胳膊摔伤之后，我不磕头了，我不想做那些我自己力所不及的事情。不管用什么方法，我们的目的是让心清净起来，如果非要和别人比，那就比一比谁的心清净吧！
第五个类型：研究型。
研究就是琢磨、分析、判断。在这里给学佛的同修出一个思考题：你学佛读经典，是为了当一个佛学家？还是为了做一个学佛成就者？“佛学”、“学佛”，两个一模一样的字，前后换了一下位置，所表达的意思就完全不一样了。“佛学”和佛学家有关；“学佛”和学佛成就者有关。“佛学”重视研究；“学佛”重视开悟。
我有时听同修这样说：“我读《无量寿经》哪一段，我知道佛说的是啥意思了。”遇到这种情况，我一般不说什么，为什么？我不忍心泼冷水，打击他的积极性。什么时候找个恰当的机会，策略的告诉他：你琢磨出来的意思，是你自己的意思，不是佛的意思。为什么？因为佛没有意思，佛是应机说法，说而无说，无说而说，他所说的知道佛所说的是啥意思了，那是凡夫之见，不是佛知见。
我上面说了五个类型的人，他们学佛多年，受持 《无量寿经》多年，为什么功夫不得力、受益不大呢？其中原因之一，就是没有搞清楚什么是佛学，什么是学佛。研究经典是佛学，可以当佛学家，但未必能成佛；依教奉行是学佛，能够成为学佛成就者，但未必成为佛学家。两条路在眼前，何去何从任你选。不要忘了，“读书千遍，其义自见”！正确的方法就在这句话里，具体做法就是：
听经，一直听下去；读经，一直读下去。不琢磨，不讨论，不研究，不用思惟去想。记住：凡是思惟想出来的，都不是真的；凡是悟出来的才是真的。
这个方法不是什么秘密，很多人都知道，因为老法师已经讲过多次了。据我观察，知道这个方法的人很多，认可这个方法的人不多，落实这个方法的人就更少了。这里面我要重点说两个问题：
一个问题是知道这个方法，也认可这个方法，但没有耐心坚持这个方法，就是没有长性。比如读经，开始读还好，读个三、五个月，读个一年半载的，不耐烦了，不读了。什么感觉？都念这么多部经了，怎么还不开悟？他不知道，想开悟开不了悟。想，是妄念；急著开悟也开不了悟，急是妄念纷飞。大家想一想，一个妄念纷飞的人怎么能开悟？耐心、持之以恒很重要。
另一个问题是，读经怎么个读法？我一直有个想法，读经应该掌握一个什么样的速度，要达到一个什么样的效果？举个例子说，比如读《无量寿经》，有的人读一部经用三十分钟，有的人用四、五十分钟，有的用一个多小时，听说最长的用两个小时，这个读经的速度不能强求一律，要因人而异。但读经的效果应该是一致的，那就是让自己听得清，让众生听得清。如果速度快到自己都听不清个数，众生又怎能听得清。
老法师告诉我们，当我们读经的时候，有无量无边的众生在听，你读得清楚，他们听得心生欢喜，有时天人从此经过，也驻足合掌听你读经；当你读得不清不楚，他们听不出来个个数，就心生烦恼走掉不听了。
为什么我们读经这么多年不受用？想一想，我们是在用心念还是用嘴念？心想、口念、耳听，一字一句、清清楚楚，这样读经，自己受用，众生受用。
关于《无量寿经》是一部帮助众生通达无上甚深微妙法的经，这个小专题的内容就讲到这里。这个内容虽然多一些，但和每个人都是息息相关的，我们学佛就是要理论联系实际，立足笃行，学以致用。
九、《无量寿经》是一部示现佛法全体的经。
怎样解释这句话？重点在“全体”二字上。这就是说，释迦牟尼佛四十九年所讲一切经统统都在《无量寿经》里，体现出《华严经》所讲的“一即是多，多即是一”。
《无量寿经》列举了三位菩萨，他们是普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨，他们是出家众的代表，他们代表了佛法的全体。
普贤菩萨在本经代表净密不二。
文殊菩萨在本经代表禅净不二。
弥勒菩萨代表当来承传。
《无量寿经》不但是显示佛法全体的一部经，也是显示所有宗教全体的一部经。所有宗教都包含在这部《无量寿经》里。老法师多年来力倡世界宗教是一家，那个一家原来就是阿弥陀佛，殊途同归，万法归一。整个宇宙是一个生命的共同体。师父老人家的高瞻远瞩谁人能比！
十、《无量寿经》是佛圆满的智慧、圆满的流露、一部圆满的经。
请同修们注意，这里用了三个圆满：圆满的智慧、圆满的流露、圆满的经。三个圆满，谁人能够做得到？唯有伟大的佛陀！
什么叫圆满的智慧？没有丝毫欠缺的智慧。
什么样的智慧没有丝毫欠缺？彻底洞达宇宙人生真相的智慧。
谁具备圆满的智慧？唯有佛陀。
我们能具备圆满的智慧吗？能，一定能。你成佛以后就具备圆满智慧了。
菩萨具备圆满智慧吗？不具备。连等觉菩萨都不具备，到了妙觉就具备了，因为妙觉就是成佛了，成佛，智慧就圆满了。
什么叫圆满的流露？
唯有自性的流露才是圆满的流露。这个流露是真如本性。没有思惟，没有设计，没有安排，完全是自自然然的。
举一个典型的例子：我姐姐刘素青往生前倒计时五天，她给同修们滔滔不绝的讲了五天五夜佛法，不疲不厌。这就是自性的流露。否则，就是现编也编不出来！我问她：“你说这些话是从哪学来的？”姐姐说：“不用学，到该说的时候自然就会说了。”怪哉！奇哉！妙哉！不可思议也！
什么叫圆满的经？
没有丝毫欠缺的经叫圆满的经。三个圆满密不可分，缺一不可。圆满智慧、圆满流露是讲出圆满经的基础和必备条件，而后者是前者结出的硕果。
关于《无量寿经》是一部什么样的经？我们讲了这么多，可以说意犹未尽吧。《无量寿经》无量义，就是无量劫又无量劫，也说不完《无量寿经》的无量义。
有一高僧，释道隐老和尚，是这样赞叹《无量寿经》的，抄录如下，供养同修们：
如来兴世之正说
奇特最胜之妙典
一乘究竟之极说
速疾圆融之金言
十方称赞之诚言
时机纯熟之真教
《无量寿经》无量义，无量劫也说不尽，无穷劫的说下去，苦难众生终受益。
这节课的内容是这个系列专题讲座的要点之一，全是大白话说的“干货”，同修们只要认真听，都会听懂的，听懂了，就认识《无量寿经》了。认识了《无量寿经》，你还会放弃吗？
《无量寿经》是真经
但愿你能认得清
今生成就归净土
靠的就是这部经
这节课就交流到这里，感恩大家！
阿弥陀佛。
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