视频有声书《常礼举要笔记》 李炳南教授 编述/徐醒民老师 讲述/编号：dsp/01-001
（酉）馈赠
赠送东西给人家，包括吃的、用的东西，以及钱财等，都叫馈赠。赠人家东西是一种礼，这种礼在一般没有研究之前，总觉得送人家东西都是好的，当中没有什么学问。然而把这几条看过后，或者是诸位有机会研究《礼记》，就知道这当中很不简单。我们送人东西要遵循礼，人家才接受；礼貌不周全或是不合于礼，人家可以拒绝不要；到时候一番好意，因为送得不对，反而变成害事。
一、礼尚往来，来而不往，往而不来，皆非礼也。
《礼记·曲礼》讲：「太上贵德，其次务施报。」然后接着讲：「礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。」这一段即是上面那两句话，我们也要了解个大概，所谓「太上贵德」，这个「德」听老师讲《礼记》也听过了，我们固有的文化，最高的是道，道下面次一等的是德，再次一等是仁，再来就是仁、义、礼。
道、德、仁、义这四个字都不讲条件。那就是说，我们帮助了人家，或给人家任何好处，做了就做了，该做的我们就去做，对自己来讲是礼之当然，不要求对方将来怎样报答我，道、德、仁、义是这样的。下面再来即是礼，礼尚往来，即是讲礼。人与人之间，我有礼往，你有礼来，彼此于是来往，这个就是情分。一天一天加厚，这就是《曲礼》所讲的「太上贵德，其次务施报」。什么叫做「太上」呢？古注讲是在三皇、五帝的时代，但也有人讲这也不尽然。固然在上古时代，人情都是很纯厚的，讲施是可以，不必讲报答。可是到三皇以下，以至于到了后代，也是有些道德高尚的人，做了有道德之事，不希望人家来报答他，这也是有的！在历代有一些高人、隐士，我们看《高士传》，那些修道的人也是有的！所以有人主张，「太上」是指就人来讲，不必就时间来讲。若就时间来讲，周家以前有，那周家以后就没有了吗？周家以后还有，不过少一点就是了。
就人来讲，凡是这种人，他的德性最高，布施而不求报答，拿佛家来说，布施讲三轮体空，这就是行无漏法。有漏呢？我们做一点好事，就希望将来对方给我们报答；或者他不希望对方回报我，但也希望这份功德做出去，将来有一种好的报应，这个都是希望报答，是有漏的。在佛家来讲，古时候这种人当然特别多，在后代甚至是末法时代，也不能说完全没有这些人，不过是这些人不大出名就是了。真正的修行人，他布施讲三轮体空，不然生死怎么了呢？无漏功德怎么讲法？因此「贵德」，贵重的是德，道、德、仁、义这个德，德是不讲求施报的，事情做出去了，就做出去了。但是这种人不论在古今中外，究竟是少数。
教育立场来讲，总是以社会当中，最大多数人为主体。社会上多数是中人，上智下愚都是居少数。「太上」的人，这是上智，很少。所以儒家讲礼，「尚往来」、「务施报」，有施就有报，因此讲「礼尚往来」。既是讲礼尚往来，礼就注重有往有来，如果别人送礼给我，而我不往，没有报答别人的礼，或者我以礼往，而别人不再回答，这统统不合礼，也就是「非礼也」。圣人所以制定礼，就是叫人家守住这个礼，一步一步的往上追求。礼这阶段如果还做不到的话，那再来就要讲「法」了。
法是讲权利、义务，有义务就一定要要求权利。例如国家有法律明文规定，私人之间可以订立契约字据，想想看「法」这样做的话，礼的精神就没有了。礼是不必讲权利、义务，都是出于自动，基于人的情分，自愿彼此交往。如果就「法」方面来讲，就只有法律条文规定，那人家还要钻法律漏洞，还有很多人不能遵守，所谓「犯法」，那社会风气就一天一天的薄了。所以，圣人讲礼是道德的最后一道防线。所以子夏问诗，孔子答：「绘事后素。」绘个后素，后来悟到：「礼后乎？」这个礼是到最后的，换句话说，如果不讲礼的话，那整个道德都不能维系了。
因此礼尚往来，就中国文化来讲，这是必须要讲究的。在今日之下，不管人家懂不懂得，守不守，我们自已都这样做保准没错。人家就是不懂礼，我们还是照礼的要求去对待人家，人家里也受感动。人都是有良知良能，他所以不明，是因为没有受到教化，没受到圣贤教育。当人的良知遇到有礼之人这样待他，他自然会受到感动。所以在古注里面讲，这是一个基于本性，真实的情感发挥出来的，丝毫不勉强。例如我们受人家的恩惠，人家不讲，我们自己心里总要记得，找个机会就要报答人家，这是报德还本。
中国有一句话讲：「饮水思源」，我们喝了这杯水，要想到水的来源，那么在社会上，一来一往，与人交往，都能这样的话，这个礼就没问题了！这一条在这一大段当中，是个原则。了解这个原则，我们才知道为什么要讲礼，跟人家来往，都是出于人的天性，必须如此，人的心才会安，没有这样，人的心总是不能安。
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