释迦所以兴出世 唯说弥陀本愿海（系列专题讲座之二）——万缘皆放下 寻求解脱法 刘素云老师 2022/5/21 六和小院
尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛。
今天是二Ｏ二二年五月二十一日,是我老伴子刘明华老菩萨往生三周年。时间过得真快，一眨眼的功夫一千零九十五天就这样过去了。大家想一想， 在我们的人生中还有几个一千零九十五天？珍惜时间吧！时间过去不会再回来了。
下面开始讲我们今天的内容：“万缘皆放下，寻求解脱法”这是这节课的标题。
上一节课和大家分享交流的题目是“降生帝王家，为说无上法”。在这个小专题里，把释迦牟尼佛降生、出家、求法、成道，给同修们做了简要介绍。这个介绍，我的初衷是解决几个认识问题：
第一、正确认识释迦牟尼佛是人，不是神；
第二、正确认识释迦牟尼佛是觉悟了的人；
第三、正确认识佛是人修成的，人觉悟了就成佛了。释迦牟尼佛能修成佛，我们也能修成佛；
第四、释迦牟尼佛是已经成就了的佛；我们是尚未成就的未来佛；
第五、释迦牟尼佛在世间示现成佛，就是要办一件事情：帮助众生解决生死问题。
第六、正确认识佛教是教育的佛教，不是宗教的佛教。释迦牟尼佛是用讲经教学的方法，帮助众生解决生死问题。
我们这节课和大家分享交流的题目是“万缘皆放下，寻求解脱法”。请同修们想一想，我们这一次系列专题讲座的总题目是“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。后面每节课的小专题都是为这个总题目服务的。
这次系列专题讲座的主题很明确，那就是要告诉大家：释迦牟尼佛来到世间，就是要宣讲这个能度末法九千年苦难众生脱离苦海的无上大法，这个无上大法就是这部《无量寿经》，就是这句阿弥陀佛佛号，这个无上大法就是弥陀本愿海。
我们应该怎样认识弥陀本愿海就是这部《无量寿经》？而且是释迦牟尼佛唯一要说的？
我个人是这样认识的，说错了自负因果：
《无量寿经》是什么？是释迦牟尼佛无量劫来修行所亲证的果实，这个果实就叫做“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译过来就是“无上正等正觉”。再说细一点：
三菩提就是正觉，果位是阿罗汉；
三藐三菩提就是正等正觉，果位是菩萨；
阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，这是最高的佛果位。
如果说《无量寿经》是无上正等正觉的展开，那么，阿弥陀佛就是无上正等正觉的浓缩，凡是浓缩的都是精华。打个比方说吧，如果说《无量寿经》是磨好了的面粉，那阿弥陀佛就是蒸好的馒头。同修们能体会到佛的慈悲吗？
《无量寿经》和阿弥陀佛是一不是二，阿弥陀佛是佛法的最高峰，是顶尖，所以用“一句阿弥陀，弥陀本愿海”做这次分享交流的小专题，正是妙之所在，高明之所在，画龙点睛之所在。
我想利用一点时间说说这两个系列专题讲座，一个是不久前（二Ｏ二二年三月二十一日，观世音菩萨圣诞日）刚讲完的“学习恩师好榜样，感谢恩师教化我”这个专题，一个是二Ｏ二二年五月八日，农历四月初八，释迦牟尼佛圣诞日开始启讲的“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”的专题。为什么想说这个？得先说说关于第二次复讲的一些经历吧。
二Ｏ二一年五月二十八日，历时三百七十九天，七十万字的第二次复讲《无量寿经》的讲稿完稿了。
二Ｏ二一年七月二十八日（农历六月十九，观世音菩萨成道日）开始为第二次复讲《无量寿经》的后五十集（即五十一到一百集）录音录像。每天上、下午各录一集。八月二十一日，全部录像完成。
二Ｏ二Ｏ年五月十二日至二Ｏ二一年八月二十一日，历时四百六十二天第二次复讲《无量寿经》写讲稿、录音录像全部完成。
我有一种如释重负的感觉，原本能担一百斤，可这二、三年却是担了一百二十斤的担子负重前行。我真诚的感恩菩提心带领护法团队全力的护持，护法团队功不可没，这不是哪个人的功劳，这是整个团队的功劳！虽然我们的前行之路坎坷难行，但是，也正是这条艰辛之路历炼了我们每一个人，历炼了我们这支坚不可摧的团队，这让我感到欣慰。
第二次复讲完成之后，我松了一口气，想歇一歇，这也是打妄念吧，我想都往八零后奔了，该办自己的人生大事了，念佛求往生了。可是身不由己呀，没过几天，新的专题就来了。于是二Ｏ二一年九月二十四日，我开始写“学习恩师好榜样，感谢恩师教化我”的系列专题讲座的讲稿，二Ｏ二一年十月四日开始启讲这个专题，一共十讲。二Ｏ二二年三月二十一日（观世音菩萨圣诞日）十讲圆满，历时一百七十九天。
在第一个系列专题讲座还没讲完时，就给了第二个系列专题讲座的题目，即：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。二Ｏ二二年二月十五日元宵节那天我开始写稿。今天讲的是第二讲，写这个稿的时间是二Ｏ 二二年三月二十一日，也就是讲第一个专题最后一讲的时间。
时间一去不复返，不敢浪费啊！蹉跎岁月就是蹉跎生命，也是蹉跎法身慧命啊！
岁月匆匆过
千万别蹉跎
生命要珍惜
慧命更可贵
为什么在讲这个专题之前，我说上面这些话？我不知道。我仔细想一想，注意！这是我的思惟，是我想的，为什么说这些话，大概是提醒大家珍惜时间，珍惜生命，珍惜这得之不易的缘分吧！
不知大家是否记得，上一节课讲释迦牟尼佛在人世间示现成佛，我讲了以下几层意思：
第一层意思：太子出生充满了传奇色彩：
1. 在无忧树下出生；
2. 四大梵天天人为其接生；
3. 从母亲右胁而生；
4. 降生时光天妙乐，百花齐放；
5. 降生时步行七步，足踏莲花，一手指天，一手指地，唱言：“天上天下，唯我独尊”。
第二层意思：阿私佗仙人的预言：具足诸相,必成佛陀,拯救众生,成为世界上最尊贵的圣者。
第三层意思：太子降生人间必须具足五种缘：
1. 众生缘。众生有感佛有应；
2. 生时缘。出生的时机成熟了；
3. 地点缘。在什么地方出生；
4. 国家缘。在哪个国家出生；
5. 父母缘。谁做他的父母。
第四层意思：释迦牟尼佛的前身：
释迦牟尼佛的前身是“圣善慧菩萨”，他是住在兜率内院为诸天说法的“后补佛”。
第五层意思：释迦牟尼佛是人不是神。
释迦牟尼佛出生在人间，成长在人间，成佛也在人间，他是觉悟了的人，觉悟了的人就是佛陀。
为什么我说上一节课的内容？为了帮助大家回忆，更好的衔接上一节课和下一节课的内容。我们现在系列专题讲座的分享和交流，大约是半个多月一次，有必要在交流下节课内容之前，简要的帮助大家回忆一下上节课的内容。这个做法是否有必要，请同修们多提宝贵意见，以便进一步改进分享交流的方式方法，让大家受益更多。
下面和同修们分享交流的题目是：
释迦牟尼佛为什么要降生在帝王家？
这个问题一定是很多同修想知道的，其实答案很简单：
为了表法度众生。
表什么法？
表放下成佛之法。
为什么要表放下之法？
因为释迦牟尼佛四十九年所说的就是这两个字：放下。告诉我们：放下便是。便是什么？便是佛呀！
我多次和同修们说，佛法很简单，学佛很简单，学佛做减法，成佛也不难，我说这话是真的，我有切身体验呀。可这话有几个人听懂了？有几个人相信了？有几个人开始放下了？
实事求是的说，“看破放下”这四个字说起来容易，真正做起来真难啊！众生之所以是众生，之所以无量劫又无量劫在六道里轮回，不就是因为这个“贪”吗？“贪、瞋、痴”是三毒，实际上三毒是一毒，想一想，“瞋”能离开“贪”吗？“痴”能离开“贪”吗？都离不开。实际上，“贪、瞋、痴”三而一，一而三，三毒是一毒，那就是“贪”。
“贪”能成佛吗？绝对不能。贪什么都不能成佛。贪名成不了佛，贪利成不了佛，连贪佛法都成不了佛，只有统统放下才能成佛，注意“统统”这两个字，有一样放不下都成不了佛。众生放不下，怎么办？佛来教我们放下，怎么教？示范，做出样子给众生看。
可惜的是，佛给我们说出来了，我们听不懂；佛给我们做出来了，我们看不懂。有的同修，学佛几十年了，可以算是老修了，每每都信誓旦旦的说：“我今生一定成佛”。我欣赏你的愿心，随喜你的功德，但你的行动呢？信愿行三资粮，你三缺一能成就吗？
一事当前，先把“我”摆在第一位，我喜欢这个，我不喜欢那个；我愿意这样，不愿意那样。六和小院是法界众生共享的六和敬道场，道场整体工作安排，还得顾及你个人的好恶，你不觉得惭愧吗？六和小院是一个和合的集体，你的言谈举止和六和敬哪一条相应？你是六和小院的清泉水，还是六和小院的癌细胞？你自己对对号，你的所作所为和西方极乐世界相应吗？
我字跳不出
你是假学佛
能说不能行
不是真智慧
学佛要真干
不能靠空喊
调高没有用
极乐不沾边
现在回到我们前面的问题上来，释迦牟尼佛为什么降生在帝王家？答案很简单：为了表法，表“放下”这个法。举这样一个例子，大家会感受更具体、更深刻一些。
释迦牟尼佛出生、生活在古印度，古印度是以四种姓划分四个贵贱层次分明的人群。这四个姓是：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。这其中第一姓是婆罗门，这是四姓中的贵族，是最尊贵的，有最高的权威；第二姓是刹帝利，是受尊重的王族；第三姓是吠舍，这是一般工、农、商等平民的姓；第四姓是首陀罗，这是社会最底层受人使役的奴隶。释迦牟尼佛姓刹帝利，属于尊贵的王族，他的父亲是迦毗罗卫国的国王净饭王。
同修们可以对比一下，释迦牟尼佛降生到哪一姓哪一家更有利于表这个“放下”之法呢？度众生面更广、力度更大、说服力更大呢？放下是实实在在的、看得见、摸得著、令人信服的；而不是空洞的口号。
毋庸置疑，释迦牟尼佛降生在帝王之家，是他表放下之法的最佳选择。为什么这么说？因为释迦牟尼佛放下的，正是世人所万分希求而又求不到的，这个放下是真正的放下。我们看看释迦牟尼佛都放下了什么？
一、释迦牟尼佛放下了荣华富贵。
释迦牟尼佛降生于帝王之家，帝王之家的荣华富贵无人可比。生在帝王之家是一件很荣耀的事情，拥有高贵的身分，用现代话说，就是自带光环，拥有的财富更不必说了，那是应有尽有；还有帝王家的尊贵，受世人仰望、尊重。荣华富贵是世人之所求，但未必能求得来；生在帝王家的释迦牟尼佛，什么都不用求，什么都不缺，他只要享受就行了，别人求之不得的荣华富贵，不是他要的，他放下了。富丽堂皇的皇宫、皇城，对他没有一点吸引力。他离开皇宫那天晚上，只是骑走了一匹马，带走了一个人。他骑走的是他的那匹名叫犍陟的白马，带走的是他的车夫车匿。
第二天早晨，天亮了，他们来到了一座山下，打听到有一位跋伽仙人在修苦行，他让车匿带著白马回皇宫去，他一个人留下来，开始了求道之路。
同修们，三千多年前，释迦牟尼佛荣华富贵这四个字完完全全具足了，而他又把这四个字完完全全的放下了。我们可以对比一下：众生期求荣华富贵，释迦牟尼佛放下了荣华富贵，一个是没有期求有，一个是有放下有，一个期求，一个放下，这就是凡夫和圣者的天壤之别，荣华富贵在这位贤德的悉达多太子面前，是那么的没有价值。
净饭王为了使阿私佗仙人的预言不至于成为现实，断绝太子出家的念头，他想了好多办法，认为女色和财富可以让太子收心。
净饭王命令集合全国所有的建筑工程专家营造四时宫殿，让太子没有春去秋来的感觉。然后是豪华的宴会、狂欢的歌舞、贵门的少女、王族的千金……，但是，不但太子没有欢心，反而增添了不少忧郁和厌恶。见此情形，净饭王更是忧愁万分。
太子有一次去一个园林游玩，这个园林有许多被国王选派来的宫女。净饭王事先安排一位名叫优陀夷的谋臣，怂恿和鼓励那些美丽聪明、技艺胜佳的宫女们，要各显其能，博得太子的欢心。她们争相献媚，极尽妖艶之姿，简直忘记了人间的羞耻。她们曾经使多年修行的修行者，经不起这些宫女美色的诱惑而失去了功力。
往昔有一位美人叫孙陀利，她依靠她娇美的身体、艶丽的容貌，又加上言词似蜜，把一位通力大仙惑动了，通力大仙从此为色力所囚。
有一位叫瞿昙的仙人，只为一个美女对他一笑，弄得他神魂颠倒，废弃了长年累月的苦行之功。
毗婆尸仙人积有一万年的苦行之功，为一个天女，只在一天时间之内，就完全丧失了他的定力。
同修们，看到了没有？女人的力量，实在是要胜过梵行！
悉达多太子虽然在园林被宫女们包围，但太子如金刚一样的心，一点儿也没有被动摇，太子的心，好像一朵清净的白莲花，虽有污泥，但污染不了他。
二、释迦牟尼佛放下了至高无上的王位。
释迦牟尼佛降生在帝王之家，他是太子之身，未来国王之位的继承者。一国之主，手中拥有至高无上的权力，可是悉达多太子是一个没有权力欲的人，什么王位、什么至高无上的权力，他都一点不感兴趣，可以说不屑一顾，他所想的、所做的，就是帮助众生寻找一条不老、不病、不死的究竟圆满的解脱之路。王位、权力，别人想要的，得不到；他手中有的，舍掉了。
三、释迦牟尼佛放下了娇妻爱子。
释迦牟尼佛降生之时，阿私佗仙人就曾预言太子一定会出家，这件事情一直是净饭王心中的一个结，他想尽一切办法，打消太子的出家念头。净饭王以为用女人、醉酒、音乐这三样东西可以缚住太子的出尘之心。于是在太子十七岁的时候，就替他选了美丽的耶输陀罗为妃。
耶输陀罗公主，出身显贵，她是迦毗罗卫国的邻国天臂城主善觉王的长女。耶输陀罗公主的母亲是悉达多太子的姑母，耶输陀罗是太子的表妹。他们俩小的时候，两个家庭经常互有来往，这对表兄妹成了两小无猜的玩伴。
耶输陀罗公主美丽端庄、温柔贤淑、高贵典雅。有这样的话来形容她：窈窕的姿态，像仲春季节的柳絮；美丽的娇容，像初降人间的仙子。娶了太子妃之后，太子有时候也会浮现出微笑，而他内心深处却愈来愈感到空虚和寂寞。
净饭王看到太子间或露出笑容，心中异常高兴，他发愿静修德行，垂布仁慈，广行德政，亲近圣贤。同时他还命令大臣及全国婆罗门，学习治国济世之法，祭祀一切诸天善神，祈祷万民平和安乐，以这一切，来至诚的为太子祝福。净饭王这时的心和原始纯朴的人心一样。
聪明的悉达多太子与美丽的耶输陀罗太子妃，在富丽堂皇的皇宫里，为净饭王诞下一位皇孙，这就是罗睺罗。
有了皇孙，净饭王高兴了。他心里想：“我爱我的太子悉达多，悉达多爱罗睺罗，一定像我爱他一样，那么，他当然不会再生起出家的念头了。这是我唯一的希望。”
可是，事情并不像净饭王想的那样，太子立志出家求道的决心始终没有改变过。他爱妻子耶输陀罗，更爱他的独生儿子罗睺罗。但是，时时萦绕在他心间的是众生的老苦、病苦、死苦，他要寻求一条解脱之道。
悉达多太子离开了皇宫，离开了他的娇妻爱子。
他看到树林中的飞鸟，每当到了黄昏夕阳西下的时候，它们聚集在林间；一到晨光升起，它们又各自飞散，暮集晨散。人生的别离，哪里又不是这样呢？
那边远远的高山飘浮著白云，看上去好像是白云与高山不能别离，但是白云始终是要飘离高山，会而又离。人生的聚散，哪里又不是这样呢？
世间的聚合是暂时的假象，聚合是人生悲哀之本，众苦之源。暂时会合的恩爱之情，虽然也缠绵得叫人难以分舍，但是如一场大梦一样，不久终要醒来。
树木的枝与叶本是同体的，但经过春、夏、秋、冬的四季变化，繁茂的枝叶会凋零，严寒到来会变成枯木。同体的枝与叶都不免聚散离合，何况亲族不也是暂时的聚合吗？人生是靠不住的，是不可以依赖的。
悉达多太子坐在静静的园林里，静静的树林，静静的花草，静静的远山，静静的池水，万籁俱寂。太子一个人在静静的园林中徘徊，然后坐在阎浮树下沉思宇宙和人生的种种问题。生死、起灭、无常转变的道理，像海潮一样的在太子的心中起伏，他想：“世间实在是一个苦的地方，人之一生是有限的时间，可是一般人都不明白这无常转变的道理，终日拼著命来营求生活，这真是最大的悲哀！见到别人的老、病、死也知道可怖，但不了知自己的生命短暂而惊惧。这就是人生的大患！我不能像世间的常人一样，我要战胜这骗人的青春健壮，我要征服恐怖的老病死，我更不让这世间人永远这样受苦，现在我急需要的是求得解脱这些的道理”。
上面这段话，就是十九岁的悉达多太子为众生寻求解脱之路的铮铮誓言。我们听了有何感悟？
四、释迦牟尼佛放下了父子亲情。
悉达多太子执意要出家，净饭王坚决不允，太子向父王提出四点要求，如父王能够满足太子这个愿望，太子可以考虑不出家。这四个愿望是：
第一，不老。没有衰老的现象；
第二，不病。没有疾病的痛苦；
第三，不死。没有死亡的恐怖；
第四，不坏。所有东西不损不灭。
净饭王听了太子的愿望，连连摇头说：“悉达多！你绝不可以说这样的话，这四个愿望，谁也不能保证的，悉达多！如果你要求别人保证你这四点愿望，给人知道了，一定要嘲笑你这无知的要求。你现在立刻停止想出家的心，我在最近就要你继承我的王位，统领这个国家，管理国家的政务。如果你舍了父亲，忘记了嗣（si）国的重任，这是很不合理的，你应该顺从世间之法继承王位”。
太子对父王说：“父王，在这个世间，不论男女，不分贵贱，有会合的欢喜就有别离的悲哀！所以，我现在就要去出家，求得真正的解脱之道，希望慈爱的父王允许我的祈求！”
净饭王费尽苦心，在太子宫中增添更多的财宝和美女，又选择年轻、相貌端正的、聪明伶俐的贵族少年，日夜伺(ci)候在太子的身边，进退都有一定的礼仪，想让太子感受王者的权威。可是在太子心中，对这一切人为的排场，一点荣耀骄傲的念头都没有。
太子放下了父子亲情，离开了王宫，离开了万般疼爱他的父王，毅然决然的踏上了漫漫的求法之路，去为苦难众生寻求解脱之路。
三千多年以前，释迦牟尼佛放下了荣华富贵、放下了至高无上的王位、放下了娇妻爱子、放下了父子亲情、放下了一切，选择了苦行僧的生活，走上了为众生寻求解脱的求法之路。他为我们表演的“放下”之法，三千多年后的今天的我们，有多少人看懂了？有多少人放下了？我们放下了什么？我们放下的和释迦牟尼佛放下的能相提并论吗？
写这篇讲稿，我深有感受，人类的生存已经岌岌可危了，可还在贪，还在争，还在斗。控制、占有的闹剧还在上演，这个百孔千疮的、伤痕累累的地球就像一个随时可以爆炸的火药库。控制、占有、竞争给这个地球，给整个人类带来了深重的灾难，再发展下去，就是灭顶之灾。
两年多来，时断时续、时轻时重的新冠已经完全打乱了人类的生活秩序，席卷了全世界，六百多万人被新冠夺走了生命。灾难怎么来的？人心不善感召的，是人之所为，人类自酿苦酒自己尝。有这样一句话人人皆知，但却未必人人皆信，这句话就是：“损人不利己”。古时候两国交兵，杀敌一万，自损三千，谁也占不著便宜。最近两个多月的俄乌之战，天天在死人，都是鲜活的生命啊！几百万难民无家可归，流离失所，美丽的家园变成了一片废墟，那么多妇女儿童在战火的硝烟中逃生，她们何罪之有，遭受这么大的磨难？看著孩子们天真无邪的眼神，让人心碎！谁来救救这个苦难的世界！
这些天看新闻，关注俄乌之战的趋势发展，美国联手西欧一些国家对俄罗斯实施制裁，制裁的招数很多，其中有一招叫做没收俄罗斯在其国的资产（包括企业）。看到这，我联想到一件事情，这么多年，随著移民大潮的席卷，有多少人把财产转移到了外国，这种做法有多大的安全保险系数？把钱存到人家的银行里，这钱一定还是你的吗？前段时间，有二三个国家遣返中国公民，已经入了外籍了，一遣返，连国籍都没有了，你转移出去的财产还能保得住吗？
人啊人啊，清醒点吧！你贪，你争，你斗，你用尽心机，攻于算计，终究还是算不明白，人算不如天算。还是那句话：是你的，跑不掉；不是你的，争不来；不择手段争来了，保不住。你记住了吗？
放下吧 放下吧
世尊已做榜样了
念佛吧 念佛吧
今生成就重要啊
机缘啊 机缘啊
千万不要错过呀
醒醒吧 醒醒吧
不要再睡了
今天这节课就交流到这里，感恩大家！
阿弥陀佛。
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