视频有声书《常礼举要笔记》 李炳南教授 编述/徐醒民老师 讲述/编号：dsp/01-001
（寅）处世
前面讲孝顺父母，在家庭里面应该注意那些细节，在学校应该注意的，除了遵守礼节以外，还有学习的态度，以及自修的方法，这个都是很切合实用的。那么，今天就是讲处世，就是我们怎么样在社会上和人家来往，这个要靠大学问。除了理论的知识外，还要靠经验、阅历。我们这里是这么讲，但是要里面的内容啊，还是要靠大家随时注意。就是说，我们跟各种人物接触的时候，你要随时留意他的反应。人在社会上，士农工商各种类型都不同，职业不同，心理也不同。心理上不同，你跟他交往的方法也就不一样，说话也不是一样的。拿一种话跟任何人讲，是讲不通。
在学校里说的是读书人的话，你到乡下跟种田的农夫讲文诌诌的话，他就是格格不相入。你在商场里讲的话，带到学界谈，这也是不行的。所以这个要多注意。这个是包括整个求学的问题。求学很难啊，譬如说我们老师，他老人家非常慈悲，希望我们都有成就。最低限度，我们拿古人批注的本子，我们自己能够看懂，能够有所辨别。这个辨别，是怎么个辨别法呢？就拿《论语集释》来说，历代批注这么多，如果不是老师指出要点来，那么我们很难选择。《论语》如此，其他的各经也是如此，都是这个样子。《礼记》、《春秋》、《书经》、《易经》、《诗经》，你翻开深入研究的话，笔墨官司打得很凶得很呢。汉、宋两派是最主要的学派。不但汉、宋不同，各家各派也不同，那多得很呢！我们怎么选择法呢？大家可以这么用功夫，自己先看了以后，再请老师讲，看老师怎么讲法，和自己预备的对照一下。当然，没有听老师之前，自己预备。怎么个预备法呢？看这么多人的批注，讲法这么的不同，怎么个选择？有一个准绳、标准。
就我个人来讲，我看这么多批注，根据学佛，根据学儒这几种，比如儒家讲五伦，五伦中「仁厚」是很重要的，不论讲哪一本书，不可以离开五伦。违背这个，则是不合理。老师讲过「真学问，从五伦起」，真正学问是从五伦发展出来的。所以，那一个批注与五伦忠厚之道相抵触，相违背了，那个就不要采取。比如朱子的批注，仔细深入研究，有些差之毫厘，失之千里。在极微之间研究，从开始一直到后来，看它没有多大出入的地方，这个你就放心大胆地采用；在二者都不满意的时候，你还是根据你的宗旨，你的标准，再另外找材料、找证据。
再讲到儒家《大学》与《中庸》，《大学》的「明明德」，《中庸》的「天命之谓性」，性命之学，性理之学，这个一切的批注不可与这个相抵触。所谓宋儒的批注，有些人批评他不好的地方，他也讲理啊！可是他辟佛，自己把儒家和佛家这两件事分开了，这个是不好的。道啊！圣人的道与佛的道相通，彼此皆可融通，要是一定划分界限，你所了解的道不是大道，这层是要从同中去求。
以佛家来讲，佛家讲的是心性，不能违背心性（是慈悲），这些都是选择的时候一个标准。合乎这些标准，我们讲大概是不会太差的。我们看人家说的好像言之成理，若是研究到微细之间，可能就有毛病，这个毛病怎么看得出来？那你得自己有个定见，这个定见是根据圣人来的，所以说依法不依人。有这个圣人的看法、法眼、圣言量，以这个做标准，那你看别的就不同了。
为什么有些人，彼此做事得不到要领呢？他没有真正依据圣人的言论，圣人的道理。处世的学问，靠我们自己做很难，现在是知识爆炸的时代，各有各的发明，研究也非常多，而且现在出版书籍非常方便，任何人把数据一剪，把它前后一编，就是一本书出版了，这样难免有过失。我们要根据圣人所讲的，配合自己对社会大众观察的心得，这一点要随时注意。
一、无道人之短，无说己之长。
处世第一条我们一看就明了了，不要说人家的短处，反过来说，不要说自己的长处。虽是这么简单，可是做起来非常不容易！《论语．卫灵公》那一篇里面，孔子曾讲：「吾之于人也，谁毁谁誉？」孔子自己讲，我对于人，对于一般人，我毁谤了谁了；誉是夸奖人家，我又夸奖了谁呢？毁，圣人是不会毁谤人的；但是夸奖人，圣人有时候有的。假如有所赞誉的，对某人有所赞誉，「如有所誉者，其有所试矣。」我所夸奖的人，一定是名符其实，实实在在的，不是虚伪恭维他。虚伪恭维他，圣人是不会这样做的。
所以孔夫子不但不毁谤人，而且也不轻易地夸奖人。自己说自己的长处，那孔子更不必说了。孔子明明是圣人，他从来没有说自己是圣人。孔子曾与子路、颜渊这几位坐在一起谈天的时候，孔子叫他们「盍各言尔志？」你们说自己的志向。颜渊说：「愿无伐善，无施劳。」所谓伐善，就是不要自夸自己，也就是说，不要说自己的长处。所以我们看这句话这么简单，为什么颜老夫子讲这个？其他人却很少讲到这一点，子路都不知道讲这句话。
我们想想看，可见得真正不说自己的长处，是相当有修养的功夫，为什么呢？普通人自己有了某种特殊的学问，特殊的技能，或自己在品德方面，比较高人一等，不知不觉当中，自己显露出来，有点自己夸奖自己的情况，一般人都有这种情况。所以在孔门当中，颜子在说他志向的时候，特别说出毋伐善，不要夸奖自己的好处。没有高度的修养，不说自己的长处难，不说人家的短处也难。我们在跟人谈话当中，也是不知不觉说着说着，就把人家的短处说出来。这个我们各位之间，平时没有留意这方面，就不知不觉。你念了这两句书，从现在开始，我们一天跟人家谈话当中，自己检点检点，是否有这种情形？或者自己警觉之后，还没说出口，就先提醒自己。不要在不警觉时，让不该说的话冲出口。
说人家的短处，说自己的长处，有什么不好？说人家短处，是妨碍人家，说自己的长处，是损了自己的德性。所以学佛叫人不要自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤他人，这个是不许可的，一个学佛的人自赞毁他就完了。他的功夫怎么样？不但是没有功夫，而且还造口业，这个有因果关系。我们说人家一句坏话，人家不会不知道的。我们两个人在房间谈话，谈某某人的不好，人家不在这里，怎么知道呢？不要这样想法。只要一句话出口，总之对方是了解的。所以《大学》里面曾子讲：「十目所视，十手所指，其严乎！」无论是在心里，或是口里的话，要时时有这样的警觉。就如同有十个人眼睛在看我们，在监视我们，我们不能一点不注意。
如果给别人知道我们说人家的坏话，对方不管有没有修养，总是不太高兴，有修养的人，放在心里面，没修养的人，他就要对你报复了，你说他一句坏话，他就要说你十句坏话。这样我们社会上遭遇的麻烦可多了，我们想做一点好事，人家也把我们破坏掉了。这个一定要注意，特别要防范这个事情。
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