經論輯要：金剛經講義節要述記（252）
18.《起信論》云：因不知一法界故，不覺念起而有無明。遂成眾生。一法界者，一真法界也。十法界萬象森羅，而真如則是一也。即一切同體之意。
「《起信論》云：因不知一法界故，不覺念起而有無明。遂成眾生。」這是說法界的緣起，即現代科學家探討的宇宙、生命的起源。他們的猜測，不是事實，所提出的證據仍有許多問題，不能自圓其說，無法令人心服口服。此事佛在經上說得很明白，特別是開智慧的《楞嚴經》。
《起信論》上說的簡單，「因不知一法界故」，也是《楞嚴經》上說的義理，一法界是真的。眾生與佛的差別在於迷、悟不同。迷的是一真法界，悟的仍是一真法界。一真之中沒有迷悟，迷悟在人。人迷了，一念不覺而起無明。何以會一念不覺？因不知一法界故，不知道原本就是一法界。一法界是唯心所現，心是一，所以現的相也是一；心真實，現的相也真實。一真法界就是真心所現，現的境界沒有虛妄、分別、妄想、執著。所以，四種淨土之中，實報莊嚴土就是一真法界，實是真實，不是虛妄。
一真之外所謂的十法界，十代表圓滿，不是數字，而是無量無邊的法界。無量無邊的法界從差別心而來，一人一個法界，各人想各人的。好像我們是相同的，《楞嚴經》說「同分妄見」，我們的法界之中有與別人相同的一部分，但是各人是各人的；有與別人完全不同的，是別業。
譬如燈，每一盞燈是別業，所放的光，光光交融，會在一起是同分；雖然是同分，各人仍是各人的。將此盞燈熄滅，它的光沒有了；燈再打開，光與大家是同的，可見同分仍是自己的，不是別人的。方知一個眾生一個法界，法界無量無邊；直至入一真法界，就與大家真的相同，心同，境界就同。若見兩人面貌、動作、儀態都相同，可以斷定此二人對一切事的想法都會相同，面貌是心變現的，一點不假。
只要你真正體會一切法當體皆空，了不可得，空、不可得就是自性。空與有一起，並非離開相，別有一個自性。以《金剛經》的義理體會，皆是空有一如、萬法一如、體相一如。入一如的境界，就是明心見性之境界。
如果心中仍有分別，則沒見性，就有對立，不圓融，即不是一如，一如是不二。眾生與佛一如，性相一如，體用一如，理事一如，無有一法不如，就入了境界。入此境界，心地一定清淨、平等，即《無量壽經》上說的「清淨、平等、覺」。其中一切法皆如，一切法不二，即《華嚴》所說「入不思議解脫境界」。
一念不覺則生無明，無明就是不知一法界，不明瞭事實真相及萬法是一如。不知，是無明，心是動的；知，就明了，心就定了。所以，諸佛如來的心是清淨寂滅。所謂五忍菩薩，佛是寂滅忍，菩薩的最高境界是無生法忍，清淨寂滅。起心動念就是無明，是妄心的根本。諸佛菩薩不起心動念。釋迦牟尼佛當年在世講經說法，許多經典是有人向他請教問題而答覆的。佛菩薩講經說法，心地乾乾淨淨，絕無動念頭，佛經是由無念無生之中自然流露的。我們現在何以感覺佛經如此難懂，因為我們是用無明，起心動念研究它，所以根本不相應，即是大經上說的「佛法無人說，雖慧莫能了」。世間第一等聰明智慧之人，想研究佛經，卻不得其門而入，道理在用心本質不相同。一是用真心，一是用妄心。真心是清淨心，妄心是起心動念之心。不起心、不動念，不但一切佛法通達了，甚至一切世間法也通達了。因為一切世間法也是從真心變現的，所以只要見性，沒有一樣不通達。
釋迦牟尼佛是太子出身，以後出家行道，講經說法。當年有人明知佛未曾放過牛，而故意問佛，應如何放牛。不料釋迦牟尼佛說了整套養牛的方法，記錄下來就是《放牛經》。釋迦牟尼佛真有智慧，世出世間法，無有一樣不懂。若不向清淨心下手，而向經教文字著手，那就無法通達。一定要從心性上著手，就是要遵守此經教導的原則，「應無所住，而生其心」。一切時、一切處，心要保持清淨，一切事要認真的做。學佛，菩薩行門中的重要綱領，就是教我們如何生活、工作、待人。六度、十願即是總綱領、總原則。尤其是普賢十願，比六度的效果更為殊勝，因為直接顯示自性的功德，即直接用性德修。佛門常說，「稱性起修，全修即性」，即是普賢十願，教導我們一切恭敬，這是性德，能除貢高我慢的業障。業障是貢高我慢、貪瞋痴、妄想分別執著，其中最重的是貢高我慢，要先除之，因為它障礙善法，不能親近善人、善法。所以普賢十願列於第一，教人「禮敬諸佛」。
《華嚴經》普賢法門所說的「諸佛」，意義不同，是指十方三世佛。我們在《萬佛名經》、《三千佛名經》中見到過去佛、現在佛、未來佛。所有一切眾生都是未來佛。一切眾生是廣義的，不但指動物，植物、礦
物都是眾生。眾生的本意是眾緣和合而生，任何一法皆是眾緣和合而生，故稱眾生。桌椅板凳、香爐燭台都是佛，無有一物不是佛。大經說，有情眾生動物的自性，稱為佛性。無情眾生植物、礦物的自性稱為法性。佛性與法性是一個性，故《華嚴》云，「情與無情，同圓種智」，同圓種智就是成佛。當我們看到大地所有一切眾生，情與無情都成佛，自己就成佛。
如果有人學佛，對一切人事物經常看不順眼，心中只要有一點點執著痕跡，此人不僅沒有成佛的指望，甚至無法往生西方極樂世界。此事於我們關係太大！因為西方極樂世界的人，心地清淨、平等、慈悲。由於有無明才變成眾生，生煩惱，煩惱輾轉愈來愈嚴重，於是愈墮落。只要不出輪迴，果報一定每況愈下。
佛說，得人身要認真持五戒。五戒的戒相很微細，五戒持得圓滿很難，來生再得人身不容易。修的一點福，得不到人身，就到畜生道或餓鬼道享福。地獄道沒福享，完全受罪。在畜生道享福的，如外國人養的寵物，一家人都伺候牠，牠有福報，是前生修的。在餓鬼道享福，如土地公、城隍爺，每逢初一、十五有許多人祭祀。若修福著相，將來就享這種福報。
說明六道住不得，來生得不到人身就是餓鬼、畜生，再造重一點的罪業，就入地獄。佛說，頭出頭沒，三惡道是家鄉，進入容易，脫離太難！到三善道是旅遊，時間很短，立刻就又回去了。六道輪迴太可怕！我們這一生遇到大好的機會，「百千萬劫難遭遇」，一定要下定決心在這一生永脫輪迴，求生淨土。蕅益大師的《彌陀要解》說，「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」細細體會大師這兩句話，我們就能肯定，往生真的是隨意自在，想何時走，就何時走，人人做得到。
「一法界者，一真法界也。十法界萬象森羅，而真如
則是一也。即一切同體之意。」同體指同一個性體。
續載中……
《金剛經講義節要述記》講於1995.5 新加坡佛教居士林及美國，
華藏講記組恭敬整理。
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