经论辑要：金刚经讲义节要述记（247）
7. 当知佛之说法，原为破众生之执。因偏私故执，因执而愈偏私。众生所以造业受苦，轮回不已，生死不休，全由于此。而世间所以多烦恼、多斗争，乃至杀人盈城、杀人盈野，亦莫不由此。故世尊出世救苦，首须破此。
“当知佛之说法，原为破众生之执。”这是一切诸佛如来、诸菩萨、祖师大德说法的总目标，破一切众生执着而已。佛不说法还好，愈说法，众生的执着愈多、愈坚固。明白此道理与事实真相，知道佛说一切法是破执着，我们在佛法中修学，会一帆风顺。
“因偏私故执，因执而愈偏私。”执着从私心而来。《金刚经》上说“我相”，有我就有私心。起心动念为我，设法将所有一切物变成我所有，即所谓患得患失。“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，能得到什么？脑中仍有妄想、分别、执着，与般若背道而驰。真正的福报无他，断恶修善，积功累德，多做利益一切众生之事，才是积德修福。佛常说，聪明的佛弟子，要做真正带得去的，带不去的不要做。“万般将不去，唯有业随身”，只有业带得去，我们不带恶业，也不带善业，要带净业。以清净心断恶修善，念佛求生净土。若问，念佛即可，为何还断恶？因为若不断恶，唯恐业障现前，往生去不成。断恶是消业障，临终时神智清楚明白，不迷惑颠倒，就是业障消除。
修善是与一切众生结善缘、结法缘。将来成佛作菩萨，他们都来听我讲经说法，都能得度。否则即使修得再好，经讲得再好，与众生无缘，上台讲经没有听众。结缘非常重要，缘结得深，将来成佛就度这些众生。一切诸佛如来度众生的数量不相等，原因是在因地结的缘多寡不同。成佛度众生不离因缘。
“众生所以造业受苦，轮回不已，生死不休，全由于此。”何以会造业、受苦、轮回？全为一个“私”字，自私自利，无量劫来令我们受害匪浅。
“而世间所以多烦恼、多斗争，乃至杀人盈城、杀人盈野，亦莫不由此。”从小的烦恼到大的杀害，残酷的战争皆由自私自利所引发。
“故世尊出世救苦，首须破此。”因此，佛菩萨救度一切众生，从唤醒愚迷、离四相、离四见做起。彻底了解我相、人相、众生相、寿者相皆是假的，凡所有相，皆是虚妄。我见、人见、众生见、寿者见也是假的，一切有为法，如梦幻泡影。若能将此事看明白，就是看破；不再执着，就是放下。能看破、放下，大乘法就不难，决定不会错会义理，这一生就有成就的希望。
8. 众生所以偏私成执，无他，由其智慧短浅，不知是偏，不知是执。佛曰无有定法，以破其偏执之病根。法字，通摄世出世间一切法。
“众生所以偏私成执”，偏是偏见，私是私欲、私心，造成坚固的执着。“无他”，是没有别的。“由其智慧短浅，不知是偏，不知是执。”众生没有开智慧，不知是偏见、执着，以为正常，因为见人人皆自私自利，以为自己没错。实则别人全都流转六道轮回，自己也轮回，如何有错？可见得在此大环境要觉悟，确实不易。真正学佛人应依佛经教导，以断执着、断偏私为标准，否则此生又将空过。
应以诸佛菩萨为标准，例如释迦牟尼佛，原可成为小国王，享有富裕的生活环境，但世尊舍弃一切，而行清苦的托钵生活。世尊及其弟子为我们做榜样，全都说到做到。又如现前的高僧大德，第一位是早年的虚云老和尚，一生将全部供养修建无数的寺院，但没有一座属于他自己，老和尚说到做到，为我们树立典范。第二位是净宗大德印光法师，衣食与常住完全相同，没有特别待遇。将一生十方的供养都印经布施流通，普利一切众生，也是我们的模范。
念念为光大佛法、利益众生，即能将私的念头破除。念念想别人，就没有自己。因为有“我”，才有生、老、病、死；“我”没有了，生、老、病、死由何人承当？没人承当。这是《金刚经》上说的，四相空了，生、老、病、死及六道轮回都没有了，这是彻底解决的办法。起心动念都想到自己，是偏见、是执着，不是智
慧。
“佛曰无有定法，以破其偏执之病根。法字，通摄世出世间一切法。”佛要治一切众生妄想、执着之病，所谓八万四千法门、无量法门，都是说方法，但原则、纲领不变。方法无量无边，无有定法可说。总纲领、总原则是三宝、三学、三慧。三宝是佛、法、僧（觉、正、净），这是总纲领；三学是戒、定、慧；三慧是闻、思、修。菩萨三慧就是一如，空有二边不着，即此经教我们的“应无所住，而生其心”，其中具足三宝、三学。至于修学的方法、手段极多，无有定法，此亦为破众生的偏执。
续载中……
《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及
美国，华藏讲记组恭敬整理。
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