经论辑要：金刚经讲义节要述记（246）
２. 说名为实，显其妙湛总持，常恒不变，虽空而非无也。说名为相，显其胡来胡现，汉来汉现，虽寂而常照也。
这段解释有相当的深度，解释得非常好。说实，显示自性妙湛总持，《楞严经》云，“妙湛总持不动尊”。湛是清净，比喻如水般干净，一尘不染，清澈见底。妙湛是清净至极处，形容真心自性。正是六祖惠能大师见性时所说的第一句话，“何期自性，本自清净”，没有染污。我们的自性清净心，现在仍未染污，纵然堕于阿鼻地狱也不染污，才是自性、本性。
染污是被一层虚妄障碍住，犹如云彩遮住太阳，其实太阳不为云彩所遮敝，而是云彩遮住我们的眼睛。自性上的妄想、分别、执着、无明、烦恼，就如云彩。妄，不是真的，若是真的不能舍弃。妄如何舍弃？迷的时候有，一觉悟，妄就没有了。般若智慧是能觉，非常重要。
“总持”二字，以六祖的话解释，即“何期自性，本自具足”，就是具足之意。自性清净心中，一样都
不缺。能大师又说，“何期自性，能生万法”，也是总持之义。虚空法界诸佛刹土依正庄严，皆是由此变现的。它本来具足，因缘成熟即显现。“妙湛总持”，一切万象随缘变现，而它的性体“常恒不变”，它的作用会变。
“实相”二字，实是真实，从体上说的。“虽空而非无”，体上真的什么也没有，但不能说它无，因为它能现相。如果说无，它就没有现相的作用。虽现相，但体仍是空寂的，这是实的义理。“说名为相”，相是从现相上说的。心经说，“色即是空，空即是色”，色就是相，空就是性。用实相二字说色空，实就是空，相就是色。
“显其胡来胡现”，以镜子为比喻，镜子空无一物，干干净净的，往昔中国人自称汉人，称外国人为胡人，外国人照镜子，镜中显现外国人的面貌；“汉来汉现”，中国人照镜子，镜中显现中国人的面貌。“虽寂而常照也”，镜子干净不染而常照。照时有，不照之时即无。更深一层体会，原来正在照之时也没有相。如果镜中真的有相，照镜之人离去之后，镜中之相应仍然存在，才是真有；但人离去之后，镜中并没有相。若能体会正在照之时就没有相，就开智慧了。以此比喻我们的自性。
经也有镜子之义，展开佛经，照我们的清净心、真心本性。如洗脸般将心中的污秽：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见洗干净，这指很粗的。而微细的是妄想、分别、执着。佛经上常说“寂而常照，照而常寂”，寂照、照寂等名相皆指实相、自性。
６. 古德说实相，为无相无不相。此说甚妙，极为简明。性体本不是相，故曰无相。虽不是相，而一切相皆缘起而生，故又曰无不相。无相无不相，正性体之真实相状。相不相俱离，如来藏之真实相状，如是、如是。
“古德说实相，为无相无不相。此说甚妙，极为简明。”古大德注解般若经，《金刚经》自古至今至少有一百多种注解。古人有本《金刚经五百家注解》，可见注解《金刚经》的人很多，其中不少人解释实相，皆用无相无不相，这种解释与前文的义理相同。无相是从体性上说；无不相就是现相、有相，是从现相上说。以无相解释实字，以无不相解释相字。此说甚妙，极为简明，虽然如此，但现代人仍不明了。换言之，以无相无不相解释实相，对从前人当机；而今人，非但不能体会，反而心生疑惑。
“性体本不是相，故曰无相。”无相是从体上说，解释实字。“虽不是相，而一切相皆缘起而生，故又曰无不相。”真如本性能随缘，随染缘就变秽土、六道；随净缘就变净土、四圣法界。四圣六凡依正庄严，是真心本性随缘变现的，所以无不相。
“无相无不相，正性体之真实相状。”这才说明真的样子，否则性体的样子的确说不出来。“相不相俱离，如来藏之真实相状，如是、如是。”此话非常重要，这才真的说圆满。说相、无相、无不相都不执着，才真正体会其真实义。着在无相一边是错，着在无不相一边也错，着无相无不相仍是错，全部不能执着。体会此义理，若心中仍有一念体会，也错了。用心确实要如镜子照物般明白，正在照时即不留痕迹。佛菩萨用的是真心，即如此用法。
释迦牟尼佛于此经一开端为我们表演，“着衣持钵，入舍卫大城乞食”，都是有相，即此处说的无不相。虽然有相，但清净心中确实不染痕迹，此即如来与法身大士的生活。此种生活与我们的不同之处在于，虽穿衣、饮食皆相同，但如来与法身大士住在一真法界，而我们却住六道轮回的法界。若真体会得，就对《金刚经》佩服得五体投地，方知金刚般若之妙。如此简单的经文，蕴含深广的义理，性相皆显露无遗。这是此经之特色。若体会得，就明了如来藏之真实相状，就如是、如是了。
续载中……
《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及
美国，华藏讲记组恭敬整理。
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