第64集/千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经(2次宣讲)悟道法师

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千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(第二次宣講)  悟道法師主講  (第六十四集)  2019/1/18  台灣華藏淨宗學會  檔名:WD15-005-0064

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《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》,諸位同修及網路前的同修,大家晚上好,阿彌陀佛。請大家翻開經本第三十八頁,我們上一次學習到三十八頁第一行:

【若諸眾生現世求願者。於三七日淨持齋戒。誦此陀羅尼。必果所願。從生死際至生死際。一切惡業並皆滅盡。】

我們上次學習到這一段。今天接下來下面三十八頁第三行:

【三千大千世界內。一切諸佛菩薩。梵釋。四天王。神仙。龍王悉皆證知。】

這段是接上面一段經文而來的。上面這段經文,『若諸眾生』,假若,這個若也是個假設詞,我們一般講如果有眾生、假若有眾生,『現世求願者』,就是現在這一世所求的願望,當然每個眾生都有他的願望,都是希望求得滿他的願。各人的願望也有所不同,這個願望就太多了,從人天福報一直到出世間的福報,一直到成佛這當中,這個眾生願求可以說無量無邊。每個眾生都有他的願望,都有他所求的,沒有錢的人,希望發財;身體不好,希望身體健康;沒有兒女,希望有兒女;壽命短的人,希望長壽;做官的人,希望升官。這個在生活上所求的願望可以說非常的多,也說不盡的。所以這個經文就是涵蓋性的,就是一切的願求都包括在裡面。佛門當中,就是佛氏門中,有求必應,這個話我們學佛的老同修也常常聽。但是有的人求了有感應,有的人求了似乎也沒有感應,到底每個人求都會得到感應嗎?都會能滿願嗎?如果我們根據佛氏門中,有求必應這句話,是很肯定的一句話,這個「必」就是必定的,必定有感應,你有所求必定有感應。

有所求,沒有感應這個原因,還是沒有把這個經義理解清楚,也就是這個理論方法不明瞭,那所求不如理、不如法。不如理、不如法的求,就像《了凡四訓》講的,「求之有道,得之有命」,求的方法不對,這個理論方法不對了。因此我們不管求什麼都是要依據經典,佛所講的這些理論方法,如理如法來求,必定能夠滿我們的願。修淨土的同修,我們主要的願是什麼?我們做三時繫念法會,或者打佛七、或者誦經都會念個迴向,「願生西方淨土中」,發願往生西方極樂世界。這個願在淨土法門,特別是《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》,《彌陀經》特別強調信願行,信願行,在《彌陀經》佛特別強調這個願。我們都知道願生西方,我們求願往生極樂世界,必須具足三個條件,第一個要信,你要相信,相信有極樂世界,相信有阿彌陀佛來接引十方念佛眾生,往生西方極樂世界,首先要信。信之後要發願,願意往生到西方極樂世界,願意放下娑婆世界,願意求生極樂世界。

蕅益祖師在《彌陀要解》講,能不能往生關鍵在信願之有無,你是不是真信?你是不是真發願要去西方?這個世界真的都放下了,真的願意放下娑婆世界,真願往生西方極樂世界,這個願很懇切。如果真信切願,念佛沒有念到一心不亂,也能往生,只是功夫差一點,品位低一點。換句話說,如果念佛功夫念得很好,不願意往生極樂世界,當然也不能往生西方。因為自己沒有意願要去,這樣佛念得再多、念得再好,當然也不能往生。並不是阿彌陀佛那邊的不慈悲、不接引,不是他不歡迎,是我們不願意去,他隨時都歡迎,因此這個我們也必須要知道。所以我們修淨土法門的同修,最主要的求願,就是求願往生西方,這是我們大家平常都在迴向,都在發願的。我們求生西方淨土念觀音菩薩,念大悲咒行不行?當然可以,因為這個經在前面就講,念大悲咒臨終,觀音菩薩就接引他往生阿彌陀佛的極樂世界。所以《淨土聖賢錄》也有人一生持大悲咒,臨終就是西方三聖來接引,往生西方。這是修淨宗同修主要的願望,這個發願非常重要。所以佛在《彌陀經》講這個願講了四次,一般講三次就很多了,一般都是最多講三次,第四次講到發願,特別強調這個願。

實在講我們凡夫求往生,主要還是靠佛力的加持、佛力的接引,因為阿彌陀佛有四十八願,我們也要發願,跟他四十八願相應,他就接引我們往生了,那不是靠我們自己修行功夫去的。靠我們自己修行功夫,起碼要修到破無明那才去得了,你沒有破一品無明、證一分法身,那去不了。這個權教菩薩、二乘阿羅漢都去不了,何況我們凡夫?所以我們凡夫能帶業往生,完全要靠佛的願力加持,我們發願要去西方,他願意接,我們願意去,這樣就相應。他願意接,我們不願意去,他那邊是隨時歡迎,我們不想去,我們捨不得、放不下這個世間,留戀這個世間,去不了就是我們沒有真正的發願。真正的發願就是願捨娑婆,願取極樂,那個願很懇切的就是要往生,這個願發起來馬上就相應了,念佛功夫差,一樣往生。

所以蕅益祖師在《彌陀要解》講,如果沒有真信切願發願往生西方,這句佛號念得風吹不入、雨打不濕,如銀牆銅壁一樣。念到風都吹不進去,佛號一句接一句的,那這個不得了,大概有這樣念佛功夫的人也非常稀有。但是怎麼樣?他如果沒有信、沒有願,他還是不能往生西方。這個道理很簡單,阿彌陀佛隨時歡迎,眾生不想去、不願意去,那當然不能往生,這是不相應。所以這個願特別特別重要。我們發願,這個願很多很多,你發的願,都能滿你的願,發願度眾生,發願成佛道。你看,我們三時繫念所有的願,一切諸佛的願都是四弘誓願,四弘誓願可以說是總願,所有的願都是從四弘誓願這個基本的願,發展著出去的。諸佛菩薩發的願再多總離不開這四弘誓願,所以四弘誓願它是總願,總的願。個人求的願不一樣,這個願有大有小,那也差別很多,個人要求的也不同。自己每個階段,我們要求的也不一樣,在家人有在家人的所求,出家人也有出家人要求的,這都是個人有個人的願望。

此地跟我們講「現世求願」,就現在這一世你要求的願望,不管什麼願望,『於三七日淨持齋戒,誦此陀羅尼,必果所願。』首先「於三七日」,三七就是二十一天,這是一個期限。「淨持齋戒」,我們學習經典,這個經文我們要深入去理解,要有深入去理解,如果沒有深入理解,那我們讀這個經文也是好像囫圇吞棗。這個囫圇吞棗,那個棗拿來丟進去一口就吞下去了,問這個棗是什麼味道?不知道,吞下去了。那你沒有在嘴巴給它咬一咬、嚼一嚼,去嘗它的味道,一丟進去就下去了,這個叫囫圇吞棗。我們往往讀這個經典,不管讀什麼經這個囫圇吞棗,過去我自己也是囫圇吞棗的,經文讀完好像懂了,實在講沒懂。這個字好像看明白了,「淨持齋戒」,沒錯,我很精進,我每天都過中不食,超過時間就不吃了。它這個關鍵的字,就是在淨這個字上,你看我們淨土宗,關鍵就在那個淨,「心淨則佛土淨」。

持齋戒它的目的在哪裡?「齋」這個字就是清淨的意思,我們一般大家最常持的就是八關齋戒,這是大家最常持的。八關齋戒是屬於小乘戒,小乘他戒身口七支,身三口四。就是我們持這個齋戒,今天一天二十四小時,從早上六點到明天早上六點,過中不食,過日中就不吃,只能喝水,這是齋。早上天明能看到手掌,吃個早齋可以;如果天還沒有亮,還暗暗的不能吃,吃了就破齋。身不殺生、不偷盜、不淫欲,口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語,這七條戒,一條齋就八關齋,八關齋戒。實際上講,這個八關齋也跟沙彌戒一樣,這一天也不能故意去看歌舞種種的,也不能塗香水、洗香皂,這個統統都不行,也不能打扮種種的,這些都要避免。在現在講你就不接觸,不看電視,不看手機,收手機,手機交了櫃台,不看新聞報紙。斷絕這些干擾,讓你這個身口能夠清淨,身口清淨就是幫助我們的心清淨。我們功夫還沒有到菩薩這個境界,總是心隨境轉,我們凡夫沒辦法,碰到境界就被它轉了,所以才給你關閉。關就是把它關起來,讓你不接觸,不受干擾,讓你這個心沉靜下來,沉澱下來,這是我們功夫還不夠,必須要這樣階段性的修學。如果功夫成熟了,你這個階段性你還要去外面考試。避開了感覺清淨,清靜到一段時間還需要去磨鍊、去接觸,接觸到如如不動,不取於相,如如不動這個才算及格。

這個三七日在小乘來講,他必須要有個環境、要有個範圍來持這個齋戒。如果大乘來講,像《圓覺經》講結夏安居,跟小乘結夏安居,形式上是不一樣的。為什麼?菩薩他戒心,心齋,修清淨心。持齋戒,小乘戒、大乘戒主要目的,還是要讓我們心回歸到清淨,因為心本來它就清淨的。現在迷了,污染了,佛法種種的戒,幫助我們的心定,幫助我們開智慧,心清淨、定了才能開智慧,才能伏煩惱、斷煩惱,所以這個淨持齋戒非常重要。最重要有清淨心,「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,持齋戒要如理如法。所以持齋戒的人,不能看到別人不持齋戒,心裡就生煩惱,那這心就不清淨,你持這個齋戒就沒達到目的。持齋戒是要讓我們的心回歸到清淨,不能因為持齋戒,看別人沒有持齋戒而生煩惱,心又不清淨了,這樣就不會有感應,這個道理要懂。所以這句經文,關鍵的字眼在淨這個字。三七日二十一天淨持齋戒,「誦此陀羅尼,必果所願」,那你再來誦大悲咒,那你求什麼願都能得到。

不但能夠滿願,『從生死際至生死際』。「生死際至生死際」,我們很粗的看,人的一生從生到死。實在講念念都是生死際,前念滅後念生,一個生滅就是生死了。所以剎那在生滅,這個講到最究竟真實的就是剎那生滅。不但能滿願,『一切惡業,並皆滅盡』。這個惡業講一切,這個惡業在此地講,「從生死際至生死際,一切惡業,並皆消滅」,這是廣義的意思。如果狹義的,就是六道裡面十惡業、十善業;如果廣義的來講,還沒有成佛都有業,那個業都叫惡業。譬如說你成阿羅漢了,脫離六道分段生死,但是還有變易生死。斷了見思,還有塵沙惑、無明惑,那個惑沒斷盡就是惡業。如果講到最究竟,無明都斷盡,回歸常寂光才真正都惡業滅盡,那是廣義的來講就是到成佛了。我們就現前六道凡夫狹義的來講,就是十惡業,我們過去造十惡業也都滅盡,我們淨持齋戒、誦陀羅尼,這些惡業都滅盡了。

這個滅惡業,也就是我們平常講懺悔,懺除業障。祖師大德也有根據《大悲心陀羅尼經》編大悲懺,一般有些寺院也有在拜大悲懺。這是天台宗四明尊者他從小就念大悲咒,所以編這個大悲懺。最根本的懺就是無生懺,我們上次跟大家講了,這個懺悔有作法懺、取相懺、無生懺,無生懺是最根本的。好像禪宗二祖慧可去見達摩,達摩在打坐面壁,在河南嵩山少林寺面壁,慧可求他求法。那時候冬天跪在雪地,跪了很多天,那種真誠心實在是到了極處,達摩還是不理。後來拿了戒刀把自己的手臂砍掉一個供養達摩,表達他誠心求法。達摩看到說你這是何苦?你是要求什麼?他說我心不安,求你幫我安心。達摩聽到他這麼問,手就伸出來:把心拿來給我,我幫你安。現在我們看到有雕達摩像,達摩一隻手伸出來,就是要跟慧可拿心。你心不安,那個心拿來,要我幫你安心,你拿來我幫你安。慧可因為他求法心切,至誠恭敬到極處了,聽到這句話他就回頭去找心,這一找發現覓心了不可得,找不到,他給達摩講「覓心了不可得」,找不到心。達摩說「與汝安心竟」,給你安好了。給他講完這個,他就大徹大悟,衣缽就傳給他。三祖僧璨是找二祖,他是要去懺悔業障,他的罪很多他要去求懺罪,二祖給僧璨講:好,那你罪很多,你拿來我幫你懺。三祖回頭一找,覓罪了不可得,罪在哪裡?也找不到。所以二祖跟他講,給你懺罪盡,懺好了,你的惡業都沒有了。因為了不可得,它本來就沒有。所以這是禪宗最直接成佛的心法。

所以這裡講,「一切惡業並皆滅盡」,最究竟的來講,真正滅盡是無生懺才滅盡。我們三時繫念第三時「一切罪根皆懺悔」,根都沒有了,那才是並皆滅盡。如果還沒有達到這個,那你始終還有罪,沒有重罪,還有輕罪,那個罪始終都有,因為你有執著。不起心、不動念、不分別、不執著,那真的覓罪了不可得,在哪裡?所以這一切惡業、善業,實在講這些善惡業是相對的、對立的,以佛法這個觀點來講,統統是惡業,善業也脫不了六道,惡業也脫不了六道,善業生三善道,惡業生三惡道,以佛法的標準來講,統統是惡業。你只要不能出輪迴,不能破無明,統統是惡業。所以這句一切惡業並皆滅盡,是這個意思。不然怎麼能說滅盡?沒盡!滅盡就沒有了,為什麼沒有?因為它本來就沒有,我們迷了認為是有,所以罪永遠懺不完。這個舊的懺完,新的又起來了,因為那個罪根沒有拔除。罪根沒有拔除,舊的業懺除了,新的業又起來,它又生起來了。所以罪根拔除就是無生懺,大莊嚴懺,連根拔除那就滅盡了,那就沒有了。為什麼沒有?本來沒有。

《圓覺經》裡面講,就好像我們眼睛有病看到空中有花,眼睛好了,花就沒有了。但是當我們眼睛還沒有好,看到空中那個花,那個花有沒有?它還是沒有。大家去參這個道理,你還沒好的時候它是真的有嗎?沒有。所以《圓覺經》用這種比喻,讓我們去體會。我們現在看到這個宇宙六道十法界,這一切一切萬事萬物,統統是我們的起心動念、妄念產生的幻相。我們老和尚最近在講席當中,常常引用《菩薩處胎經》,佛問彌勒菩薩,我們一剎那有幾個念頭?一彈指有三十二億百千念,這麼一彈指這樣就三百二十兆。我們三十二個都感覺不到,還三百二十兆!那一秒鐘最少可以彈四次,都一萬二千多兆;說有人可以彈到七次,二千一百兆。一秒鐘二千一百兆的念頭,「念念有形,形皆有識」,過去了。這麼快速的念頭,相似相續相這樣連接起來,產生我們現在這個感官的世界。

所以我們老和尚講經,他都拿以前的電影膠帶,膠捲用那個機器快速轉動,一秒鐘轉二十四張,打在螢幕上人就在動,那個靜態的變成動的;如果那個機器停下來,它就沒有了,它不動了。用那個讓我們去體會,我們現在起心動念就是那個機器,一秒鐘二十四張,我們就在感官當中,好像是真的了。現在電視上是一秒鐘一百次的生滅,那就很細。那個電影以前我們看到有點點的還比較粗,現在電視就很細了看不出來。一秒鐘有二千一百兆次的生滅,那我們怎麼可能知道?我們根本就不知道自己起心動念速度那麼快。就像我們畫卡通一樣,那個卡通一張紙一張紙的畫,這張跟那張很相似、很接近。所以我們的念頭就相似相續相,它不是都一樣的,好像照相機照第一張、第二張感覺差不多,但是不一樣的。所以那個卡通影片它是一張一張相似相續相,這樣把它們疊起來快速的動。

我曾經在這個網路上看到,一疊好像便條紙,然後畫一個人靜態的,一張一張一張都是靜的。那疊紙好像數鈔票這樣疊,讓它快速的翻動,然後你看到那個人就在跑了。所以舉這個例子,去體會我們的起心動念。但是每個念頭它都是獨立的,它不是連接起來的,它都是獨立的,所以經典講叫相似相續相,它很相似,跟前面很相似,它只是一直相續下去,快速的相續下去形成這個宇宙;如果你起心動念那個念頭一停下來,就沒了。所以禪宗參禪,他直接從這個起心動念,從根本修,從那個把它切掉,切掉就沒有了,一念覺那全部都覺了。所以你看,二祖請達摩安心,他一念回頭觀照,一念覺悟過來,他那個起心動念停下來,就沒有了。三祖去找二祖也是一樣!這是禪,禪門它是最直接,單刀直入直指人心,明心見性,見性成佛,用的這個方法,這個叫教外別傳,這個經教以外特別傳授的方法。

一般經典都是教內,慢慢給你講、給你分析,有層次的這樣來修,大多數人都需要有經教。禪宗也是需要經教,禪宗沒有透過經教的只有六祖一個人,他不認識字,教他念經他也不會念,但是他聽人家念他就開悟了。我們還沒有達到這個,也要從前面懺除業障。我們念這個大悲咒、念佛都會消惡業,只是消得多、消得少。功夫比較好的,消得多一點;功夫比較差的,消得少一點。總是有念都是有消惡業,只是個人恭敬至誠的心不一樣,消的惡業也不相同。總之持大悲咒,最終就是幫助我們一切惡業消盡了。這是屬於修密宗的修行方法,密宗它是有佛力加持。陀羅尼就是諸佛如來、菩薩,他證得自性果位的境界,他已經是成果了。好像我們念佛一樣,念一句佛號就把佛果地上的功德,變成我們的功德,我們就省事省很多了。佛他已經修成,成就了,他的果地,我們念他的名號或者念咒,就是他果地的功德,他這個功德我們直接把它複製過來,他那一套把它複製過來,就用念佛、念咒去複製,這叫三密。

我們凡夫是三業,身口意是造業,為什麼造業?起心動念、分別執著造業。佛不造業了,三業就變成三密了。所以密宗他修行的方法,就是口持咒,語密;身結印,身密;意觀想,意密。身口意三業跟佛菩薩的三密相應,就把佛菩薩的功德,我們就是跟他調了,好像在調頻道,調調調,調對了那些節目統統來了。我們自己不要去搞個電視台,他弄好了,他現成的,我們這邊只要找一部電視機調頻率,頻率跟它調對了,對準了它就完全複製過來,這個三密念咒就是用這樣的方法。所以持咒,有一密相應也可以,一密相應、一密成就了,它也幫助其他兩密也相應。我們念佛法門,實在講是密宗的顯說,是夏蓮老所講的,密宗的顯說,是密宗的方法明顯給我們講了。但是這個叫難信之法,《彌陀經》講難信之法;這個行比其他法門容易太多了,可以說天壤之別。你看,念一句佛號不用三大阿僧祗劫,就跟等覺菩薩一樣。經教研究愈深入的法師就愈不相信,怎麼可能?他就愈不相信,所以叫難信之法。難信能信,這個善根福德一定深厚,這一生的成就,必定是究竟圓滿的成就。

下面這個經文:『三千大千世界內,一切諸佛菩薩,梵釋、四天王、神仙、龍王,悉皆證知。』這是指持誦大悲咒它的功德,在三千大千世界內,一尊佛的教化區這個當中,一切諸佛菩薩,梵就是色界天,釋就是六欲天第二層天,這代表六欲天。還有四天王,四天王是欲界第一層天。就是欲界天、色界天,神仙、龍王,悉皆證知,都來證明,讓你知道這個殊勝的功德利益。我們再看下面經文:

【若諸人天誦持此陀羅尼者。其人若在江河大海中沐浴。其中眾生。得此人沐身之水。霑著其身。一切惡業重罪悉皆消滅。即得轉生他方淨土。蓮華化生。不受胎身濕卵之身。何況受持讀誦者。】

『若諸人天』,不管人道的人,還是天道的天人,『誦持』,誦就是出聲,持就是受持,受持『此陀羅尼者』,誦持大悲心陀羅尼這樣的人。『其人若在江、河、大海中沐浴』,這個人誦持大悲心陀羅尼咒的,這個人如果他在江裡面、河裡面、大海裡面,在那邊洗澡、游泳,那個地方的眾生就有福報。『其中眾生,得此人浴身之水,霑著其身,一切惡業重罪,悉皆消滅。』這個果報實在太殊勝了,這個人到那邊洗個澡,那個洗澡水沾到他的身體,在江、河、大海那邊水族類的眾生很多,這些眾生跟誦持大悲心陀羅尼咒這個人,也是有緣,剛好他在那邊洗澡,他們在那邊沾到他沐浴洗澡這個水,這些水族類眾生是屬於三惡道,畜生道,舉出這個例子。「一切惡業重罪悉皆消滅」,為什麼到三惡道?造惡業,造很重的罪業才會墮三惡道。誦持大悲心陀羅尼這個人沐浴的水沾到他的身體,他所有的重罪惡業都消滅了。

不但如此,『即得轉生他方淨土,蓮華化生,不受胎身濕卵之身』,這個功德更不可思議,不但惡業重罪統統消滅,還可以來生生到「他方淨土」,他方淨土「蓮華化生」。蓮花化生最具代表就是西方極樂世界,極樂世界是蓮花世界,往生極樂世界去了,不再受胎生,這四種生命,胎生是最苦的,胎卵濕化,胎生最苦,再來卵生、濕生,化生是最自在的。我們讀到這個經文,難免就有疑問,有疑問也很正常,『何況受持讀誦者』,何況你自己受持、你自己讀誦!下面這段跟上面這段也同樣的,我們把它念下去:

【若誦持者行於道路。大風時來。吹此人身毛髮衣服。餘風下過。諸類眾生。得其人飄身風吹著身者。一切重罪惡業。並皆滅盡。更不受三惡道報。常生佛前。當知受持者。福德果報不可思議。】

這段跟上面一段,上面一段說是沐浴,在水中沐浴。這段誦持大悲心陀羅尼咒的人在路上走,他路上走有風,風吹來,『大風時來,吹此人毛髮衣服』,吹他身上的毛細孔,還有他的頭髮,還有他的衣服,風從這個人身上吹過去。『諸類眾生』,諸類眾生就很多了,你看,我們在這個虛空當中,有形無形的眾生就太多太多了,我們能看得到的就不少了。好像你現在念大悲咒,然後你在街上走,風一吹過來,你旁邊周圍這些人,風從你這個身體吹過去的,那些風再吹到其他眾生的身上,那些人統統得度了,『一切重罪惡業,並皆滅盡,更不受三惡道報』,而且『常生佛前』。看到這段跟上面這段,我們難免有疑惑,現在我們很多同修都念過大悲咒,我們走過去,那些眾生是不是都得度?感覺自己都還沒得度,怎麼那些眾生能得度?是不是懷疑就來了?你疑問馬上就出現。是不是這樣?不是這樣,佛不會講。事實是這樣,但是我們不敢相信,所以叫難信之法。

所以我們讀到難信之法,實在講我們體會不到什麼叫難信,我們讀到這段經文,你就知道什麼叫難信之法。為什麼難信?因為這是諸佛境界。是不是這樣的果報?的確是這樣。像我們拜佛也是一樣,說禮佛一拜罪滅恆沙,我們感覺我們拜好多拜,好像罪一個也沒消。我們禮佛一拜,就是我們拜一拜佛,這樣我們罪就滅恆沙了。不但我們滅罪,旁邊那個什麼跳蚤、蟑螂,那些就在我們旁邊,牠都收到利益了。我們這個身體的風一吹到牠,牠在這範圍,我們在拜佛有吹到牠。我們在動,下面有螞蟻這些小動物,那我們佛拜下去,將來牠來生來世會去做轉輪聖王。這個我們又想不通了,有這麼大的功德利益嗎?實在講如果我們真信,那的確是這樣的,有懷疑那也正常,不然就不叫難信之法。但是難信,你能諦信,當下就是這樣的功德。為什麼我們會有懷疑?因為我們用凡夫的心去測如來的境界,所以我們怎麼想也想不通,話怎麼講也無法去說明的,所以叫不可思議,你不可以思、不可以議,它的確就是這樣。所以密宗三密相應,它的原理就在這裡,有這種根器的人也是比較特殊的。但是佛講的這個,就是有人他的確可以相信的,他可以信受奉行的。

所以你看賢劫千佛,我們這個時期,過去我們拜《三千佛名經》,過去莊嚴劫,現在是賢劫,未來是星宿劫。我們賢劫有千佛,一千尊佛,一千尊佛不是每一尊佛都有說密法,有的佛出現在世間他不說密教的,為什麼不說?因為沒有那個根器的人,人家不相信。沒有相信的人,佛就不說了;沒有那個善根,他不說了。釋迦牟尼佛他有說,我們這個賢劫第四尊佛釋迦牟尼佛他有說密法。他為什麼說?就是說在這個時期有人能接受,能夠修,他才說;如果大家都不相信,那佛肯定不會說。不要說這個最高的密法,就是顯教的大乘法,有的經他也不一定講。所以佛法愈學愈深入,知道這個佛法真的是深廣無際,真的深廣無際。這個密法,講到最高、最究竟、最徹底了。因此,我們現在人如果沒有一點科學理論,現在人:迷信,講那個無稽之談。以前我也常常看到那些《觀音菩薩靈感錄》,持大悲咒、念觀音菩薩。特別是我們淨老和尚的校長,以前在大陸南京一中的校長周邦道老居士,後來也到台灣來,以前做國大代表。他的夫人周楊慧卿就常常持大悲咒跟大家結緣,持得滿靈的,治什麼病都很有效。當時我也想不通,一杯水念那個咒,它怎麼可以治病?不是都一樣一杯水嗎?沒有念那個咒的水,為什麼治不了病?我也想不通。但是我是相信,相信佛講的絕對是真實的,但是不知道是什麼道理。

後來我們老和尚在十幾年前,在在網路上,有同學提供日本江本勝博士水結晶的實驗,說水會懂得人的意思,那個實驗報告出來,過去這個疑問就幫助我們化解了。江本博士我們也去看過他的實驗室,跟老和尚有去參觀過,我們老和尚就跟他宣傳。他原來不敢碰宗教的,他碰宗教怕人家說你有宗教色彩,宗教都帶有迷信色彩,不科學,怕人家說他:你這個不科學,所以他不敢碰宗教的。他就用一般的言語、念頭來做實驗而已,不敢牽涉到宗教的語言、文字,都不敢碰,他只有用愛、恨,這平常一般人的心態。那個水一直跟它講,講半個小時我愛你、我愛你,還沒有跟它講之前拿去化驗,跟講了之後再拿去化驗,結晶不一樣。那結晶跟它講我愛你,就很美麗,結晶就很漂亮,結構很美。另外一杯水,講我恨你、我恨你、我恨死你,原來還沒有跟它講這些話,它還是平平常常,也不是很漂亮,也不是很醜陋。但是跟它講我恨你之後再去實驗,發現那個結晶就很難看。所以他從很簡單的愛跟恨的語言來做實驗,得出一個結論,水懂得人的意思。

實際上我們老和尚依佛經跟他講,他說你不要怕碰宗教,而且你要拿所有宗教好的原理來做實驗。後來他才接受,他才敢去碰。他說你的實驗是有科學依據的,你怕什麼宗教?那也不是你自己隨便講的,你實驗出來都可以拿這個報告給大家看的,有科學數據的。他才敢,後來把這個經的經文放在水的瓶蓋上,貼上佛號、菩薩聖號,包括其他宗教的這些好的言辭,結晶都很漂亮。那個結構不完全一樣,但是都很美。他去澳洲找老和尚,老和尚不在,當時悟梵師還在的時候,拿一個念佛機給他,他就把那個念佛機拿回去實驗。他實驗之後,有四字四音的、四字五音的,我們做法會那個,還有配上一點音樂的,以前早期在景美錄的,他也去實驗。實驗,我們去他就放幻燈片給我們看,我看了之後四字四音的也很漂亮,四字五音配上音樂更燦爛。他說水也喜歡聽音樂,我們那個佛號加上音樂更燦爛。所以他有這個實驗,後來他就敢去實驗這個。因為他後來實驗出來,這些報告得到更多的證據,讓他的信心不斷的增長。江本博士已經過世好多年了。

現在高雄劉明德劉醫師(牙醫)他發心在做實驗,他買了部機器,比江本博士那個要好太多了。江本博士那個只能放大兩百倍,劉醫師買的那個可以放大一千六百倍,那比他更細。現在在台南極樂寺有一個研究室給他,他也有一組人專門在研究這個,我們在香港做法會,他還特別提水提到法會現場,請這個水去聽三時繫念,然後拿回去化驗。從這個科學根據,我們再讀到經典,我後來想真的,大悲咒加持下去那個水會變,那個質量會變,所以它能夠治病。所以說過去沒有科學依據,現在也有了,現在有科學依據了。因此我們有得到這個科學的依據,對我們讀了這個經文,縱然沒有完全相信,起碼也相信個幾分。因為最起碼他不管怎麼說,現在都有科學依據。

現在的關鍵只是在我們用心,恭敬至誠心你有幾分?百分之百的相信,有萬分的恭敬他的感應是圓滿的,圓圓滿滿的,他絲毫沒有懷疑;一懷疑,他這個心就不至誠了,問號很多,有懷疑。懷疑,這就是我們的妄念,我們自己的分別、執著、妄想。如果不懷疑,一切佛法說難也不難,說難也很難,很難在哪裡?難在不相信,難信之法,信難。《彌陀經》佛講了兩次「難信之法」,佛沒有說難行之法,這個很難修,他沒有這麼講。難信,修很容易,就是信難。所以《金剛經》也講「信心清淨,則生實相」,那一生實相,本來就是佛,你看一切眾生他本來就是佛。但是我們現在不知道自己本來是佛,不相信自己本來是佛,不承認自己本來是佛,現在是這個問題。他不知道、不了解、不相信、不承認,不能直下承當,所以就慢慢來。

六祖大師在《壇經》也講,「悟則剎那間」,一開悟一剎那你就成佛了,那是真的不是假的,因為你那一念停下來,就是見到自性了,見性就叫成佛。所以「迷聞經累劫,悟則剎那間。」迷了,累劫就是無量劫,還是迷惑顛倒,但是一覺悟一剎那。所以成佛要多久?一念就成佛了,你一念覺就是佛,一念不覺那就迷了。所以這個大乘佛法、一乘佛法就講到不可思議,你不可以用你的思惟想像,不能用你的言語去議論。禪宗講「動念即乖,開口便錯」,你講不出來的,也無法去想的,所以大乘都是不可思議的境界。我們讀到這個,我們諦信就好,不要懷疑,你愈懷疑愈想就愈遙遠;你不想不懷疑,當下就是這樣。後面這句講,『當知受持者,福德果報不可思議。』應當知道受持的人他的福德果報不可思議,你看,這裡講「不可思議」,福德果報不可思議,無有窮盡的。我們再看下面這段經文:

【誦持此陀羅尼者。口中所出言音若善若惡。一切天魔。外道。天龍。鬼神聞者。皆是清淨法音。皆於其人起恭敬心。尊重如佛。】

『誦持此』大悲心陀羅尼的人,『口中所出言音若善若惡。』我們誦咒要出聲音,我們現在念咒,實在講我們沒有跟金剛上師學咒語的發音,口傳的我們沒有學。根據那個注音來念的,念得標準不標準?實在講不標準的比較多,不標準。所以咒語一般都是有金剛上師口傳的,傳授,藏傳佛教他們是主修密宗,他們念的咒語當然會比較正確。黃念老講到這個咒語,他講了很多有關於密宗方面的,講到我們念佛方面的,念佛,他講有人念阿(喔)彌陀佛,有人念阿(哦)彌陀佛,有人念阿(阿)彌陀佛。他講,阿這個音是所有音聲的字母,所有的音聲都是從阿這個音字發展出去的,最原始的就是阿字。所以密宗「阿字叫本不生」,什麼叫本不生?本來無生,無生法忍,無生無滅。好像我們看到這些生滅的現象,本來沒有,那是虛妄的,本來沒有生,沒有生那怎麼會有滅?我們的自性是不生不滅、不來不去、不垢不淨、不增不減,如果你悟入這個,你就明心見性。阿字本不生,阿彌陀佛,阿字本不生,所以念阿這個發音比較正確。

但是有很多人念阿(喔)彌陀佛,還有念阿(哦)彌陀佛的,很多種發音。黃念老講,阿彌陀佛都聽得懂,他不會說你念哦他聽不懂,不來接引了,這個跟往生沒有影響。但是跟治病有影響,他說念「阿」治病效果比較好。所以過去我們老和尚講,黃念老講這一段話,在講經的時候給大家講,禮拜天老菩薩去念佛,阿彌陀佛、阿彌陀佛,嘴巴張特別大。韓館長從外面進來,怎麼屋子裡面臭得要命,叫大家改念喔,不要念阿了,臭氣都念出來。後來買了好幾部空氣清淨機,星期天念一天佛下來,我去清真的很髒,他們那些毒都念出來了。所有音聲不管哪個國家的發音,最原始就是阿這個音。

我們念咒「言音若善若惡」,善就是很好聽的,很美妙的,有的人念得很難聽的,很不好聽,有的人五音不全,五音不全念得不好聽。但是你只要念大悲咒,念得音標準不標準,念得好聽不好聽,『一切天魔、外道、天龍、鬼神聞者,皆是清淨法音。』「天魔外道,天龍鬼神」,在他們聽起來統統是清淨法音,『皆於其人起恭敬心,尊重如佛。』所以你念大悲咒,你也不要擔心,我五音不全也沒關係,五音不全念了,我們人聽起來不好聽,但是天魔外道、天龍、鬼神聽起來,統統都是清淨法音,念得音標準不標準、好聽不好聽,統統是清淨法音。這就是咒它的功德,咒語有它的功德。「皆於其人起恭敬心」,你看念咒他是起恭敬心,「尊重如佛」,尊重得像佛一樣。念咒如此,那其他?在佛門裡面、在三寶裡面,以種種的唱念、修行都是一樣一個道理的,同樣一個道理。你看《地藏菩薩本願經》裡面,看到佛像、看到地藏菩薩像,一瞻一禮福無疆,一瞻就是看一下,你一個問訊你福報就無疆。我們不敢想這樣就無疆了嗎?但是我常常這樣想,我看到地藏菩薩一問訊,我現在就福無疆了,常常這樣想那你就福無疆,你就把它肯定下來,承擔下來,你就是真的是這樣。我們現在問題都是不敢當,怎麼可能?我怎麼有那麼大的功德?不敢相信,有懷疑。所以對經典講的不能有絲毫懷疑,我們就能得到圓滿的功德。

好,今天到這裡是一段,我們時間也剛好到了,下面這段我們下次再來學習。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!

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