第62集/千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经(2次宣讲)悟道法师

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千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(第二次宣講)  悟道法師主講  (第六十二集)  2018/11/23  台灣華藏淨宗學會  檔名:WD15-005-0062

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《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》,尊敬的諸位同修及網路前的同修,大家晚上好,阿彌陀佛。請大家翻開經本第三十六頁第二行,我們從「爾時」這句經文看起:

【爾時觀世音菩薩告梵天言。誦此咒五遍。取五色線作索。咒二十一遍。結作二十一結繫項。此陀羅尼是過去九十九億恆河沙諸佛所說。彼等諸佛為諸行人。修行六度未滿足者。速令滿足故。未發菩提心者。速令發心故。若聲聞人未證果者。速令證故。若三千大千世界內諸神仙人。未發無上菩提心者。令速發心故。若諸眾生未得大乘信根者。以此陀羅尼威神力故。令其大乘種子法芽增長。以我方便慈悲力故。令其所須皆得成辦。】

我們今天繼續來學習《大悲心陀羅尼經》,上一次我們學習到這個偈頌,偈頌就是讚歎觀世音菩薩的功德,利益眾生種種的功德,持誦大悲咒功德利益不可思議。觀世音菩薩跟我們娑婆世界的眾生緣很深,因此念觀世音菩薩聖號、誦大悲咒的人非常的多。大悲咒就是從本經出來的。我們在打佛七之前一天都要先灑淨,或者做法會,主要就是誦大悲咒灑淨。念咒要怎麼樣念才靈驗?這個原理原則跟念經、念佛,或者修止觀、修定,原理原則是一樣的,主要就是要入三昧。在《了凡四訓》裡面講,袁了凡先生遇到雲谷禪師給他開示,改造命運的理論方法,袁先生他聽明白了。雲谷禪師又教他持準提咒,就是你自己發心斷惡修善,積功累德,另一方面求佛力加持。求佛力加持,雲谷禪師是教他持準提咒,準提咒很短,一般寺院早課,出生都念準提咒,都有念準提咒,很短,大概只有二行,比大悲咒短很多了。

準提咒要念到怎麼樣才靈?雲谷禪師給袁了凡先生講,念到無記無數,念到持中不持,不持中持。就是我們念佛功夫,第一階段的成就,叫功夫成片,自自然然它這個咒時時刻刻都在心裡,妄念伏住了。雲谷禪師給袁了凡先生講,你只要念到念頭不動就靈了,妄念控制住了,妄念不動,這個咒就靈。所以他舉出符籙家畫符,跟念咒它原理是一樣的。畫符平常要練習,練習畫,正式在畫的時候就不能起心動念,不能想我要怎麼畫,動個念頭就不行了。正式畫的時候要萬緣放下,筆提起來,第一點點下去叫混沌開基,一直到這道符畫完成,這個過程不夾雜一個妄念,這道符就完成,就靈了;如果夾雜一個妄念就不靈。畫符的原理是這樣,念咒也是一樣,我們念一遍咒下來,如果有個妄念跑出來,那就夾雜不靈了。

古大德講「念經不如念咒,念咒不如念佛」,他這個道理主要是說,一部經很長,我們不要講長的經,像《無量壽經》一部下來要一個多小時,《地藏經》也要一個多小時,《彌陀經》也要念個十五分鐘。往生咒跟《彌陀經》比起來,往生咒就短很多,《彌陀經》就很長了。所以在短時間我們不夾雜妄念,比較容易做到;時間長了,你說一個妄念都不起,那就難度很高。但是相對的來講,如果你誦一部《無量壽經》,或誦一部《地藏經》,從頭到尾不起一個妄念,這麼長時間在這個定中,當然它效果相對的也是很殊勝的,但是難度比較高了。念咒就比較容易,因為念經有時候會想到這是什麼意思,夾雜了,它把我們修這個定破壞了。念咒呢?看不懂,只能念,沒得想,這比較不會打妄想,所以念咒修定比念經要容易。念佛又比念咒更容易,念佛,南無阿彌陀佛這句很短,念一句不夾雜妄念就比較容易了,因為時間很短。都不要一分鐘,一、二秒就念完了,這很短時間的,這個不起妄念比較容易。念佛它的殊勝,佛號短,但是它這句佛號是圓滿功德,等於把所有的功德都濃縮在這句佛號,念這句佛號當然是最方便的。

但是我們要念到感覺到這個效果,還是要有一定的時間。過去台中蓮社雪廬老人也是提倡百八念佛,百八就是念珠一百零八顆,這個當中戒珠不算,一百零八句的佛號,念六字、念四字都一樣。念一句撥個珠子,在陀這個字撥個珠子,念到陀就撥個珠子。他的要求就是你念一百零八句當中,不能夾雜一個妄念。如果你念念,念到一半夾雜一個妄念,那前面念的不算,重來。再從第一句再念,念到一百零七句,又跑出一個妄念出來,不算,前面一百零七統統不算,再重來。一定要念到一百零八都不夾雜一個妄念,這個功課才做完。雪廬老人講,如果你念一百零八句阿彌陀佛不夾雜一個妄念,等於念了九十幾億的佛號,那效果不一樣的。所以他的要求還是有一個數,在這個時間、在這個數,就是要練習不起妄念,那這一百零八句就靈了。

現在我們說念大悲咒了,功德很多,為什麼我們念不靈?因為夾雜妄念進去,把那個障礙住了。所以你念到不動念,就是我們念佛法門講的,第一階段的成就,叫功夫成片。功夫成片還不是事一心不亂、理一心不亂,是相似的一心不亂叫功夫成片。我們念佛念到念頭不動,你跟阿彌陀佛就連線了,我們跟阿彌陀佛的WiFi就連上了,連上了之後極樂世界你就看到,阿彌陀佛看到了,你就不會懷疑了。因為連線,連線就起感應,原理就是這樣的。念經、念咒、念佛,修種種法門都是修戒定慧,原則上都修個定。《彌陀經》講「一心不亂」,《大悲心陀羅尼經》講「制心一處,無事不辦」,跟一心不亂是一樣的,或者是一向專念。你把心控制在一個地方,沒有什麼事情辦不成的。現在我們修就是修這個心,連儒家修行也是講,儒家孟子講「學問之道無他,求其放心而已矣。」把你放在外面那個妄心收回來,攀緣外面五欲六塵那個心收回來。

我們要念到這個功夫,我們還沒有達到這個功夫之前,有些會干擾我們修定的就盡量避免。手機不要看太多,看到太複雜,那個妄念就會更多,這個就會防礙我們修定了。所以為什麼要戒?《沙彌律儀》說這個不能看,那個不能看,看了因為會防礙你修定。如果定修成了,你再去看就沒關係,你不受影響了。在還沒有修成之前,你先避開,這樣我們這個修定才有幫助。所以我們一定要知道,念經、念咒、念佛都離不開戒定慧的原則。《彌陀經》講一心不亂,一心不亂就是定,就是三昧。三昧是印度話,翻成中文意思是正定、正受,正確的定,正確的享受,正常的享受。

這裡講誦這個咒,『爾時觀世音菩薩告梵天』,「梵天」是色界天,色界天大梵天王,色界天人他們都有定功,四禪八定。觀世音菩薩對梵天講,梵天他代表修禪定,他要修禪定才能達到梵天。這個用意是講誦這個咒也是在修定,也是要修定,就是修定。『誦此咒五遍』,這裡講五遍,就是大悲咒你誦五遍。有人問大悲咒我要念幾遍?實在講你要念幾遍都可以,佛門寺院的晚課是念一遍,我們現在灑淨是最少三遍。如果灑的地方大,像我們到香港去,那個很大繞一圈回來大概要念十幾遍,那就不止五遍了。五遍是一個基本數,當然你要多念一些也可以,沒有規定不能念到六遍,也沒有這個規定,它是個基本數,這裡講五遍。有人就說你每天修,一天念五遍,這個經講也可以。

『取五色線作索』,就是繩索,這就不是念五遍,這叫『咒二十一遍』。線作成索,五種顏色青黃赤白黑,這些五種顏色,五色的線來做索,把幾條線合在一起就變成索了。我們去看密宗的道場,這些就很多,密宗的道場,本經它也屬於密教部,密宗的道場。像我們這次到日本,也去參觀密宗的道場,它有個儀規都是從中國傳過去的,所以這些儀軌、壇場屬於密宗。此地講五色線,咒二十一遍,結二十一結『繫項』,結是繩子打結,這裡講二十一遍,要每個顏色念二十一遍當然最好了,念得愈多愈好。觀音菩薩也沒有規定,多念一遍就不行,沒有這個規定。所以它這個二十一也是一個基本數,我們不能很死板板的,就是這樣。他要給你講一個數,你就念這個數。當然你有時間,你要多念一點也可以,你要照這個數來念也可以。我們就照經文講的,你就念二十一遍。

前面你先念五遍,然後取五色線索再念二十一遍,再打繩結打二十一個結繫項。密宗講求這個,所以念這個咒語都可以掛在身上。像《楞嚴經》這個經典,它有一半顯教,一半密教,楞嚴神咒比這大悲咒更長。楞嚴神咒在《楞嚴經》講,就是你頭腦不好、年紀大了,也沒辦法去誦那個咒。現在叫我去誦我也沒辦法,以前在戒場天天要誦的。但是我們現在專修淨土,我們老和尚就提倡一門深入,所以那些咒我們也沒有再念過。我已經三十四年沒念了。大概看著本子念還可以,背就沒辦法了。《楞嚴經》裡面講,就說你沒辦法念,但是你可以把咒語放在香包掛在脖子,它也有護法神會保佑你,你不能念,就是掛在身上也有好處,有這個利益。這裡念咒繫項,你掛在身上,項就是脖子,就好像念珠我掛在脖子,就是掛著。有些掛香包,以前我們小時候我母親拜神,那個什麼香灰,什麼仙公那些就會掛在脖子上,去當兵的時候要掛,保平安。這個也是屬於這樣的做法,如果你念大悲咒,做這個來繫項也是很好。

下面給我們講,『此陀羅尼是過去,九十九億恆河沙諸佛所說』,這個不得了,你看一尊佛就不得了,一尊佛說的功德已經不可思議了。「九十九億恆河沙諸佛」,這個我們無法去計算的,印度那條恆河有多少沙?印度恆河沙很細,一粒沙代表一尊佛,一條恆河那有多少佛?現在是九十九億條恆河沙,那麼多的佛所說的。實在講那幾乎是無量無邊,這個給我們講個數字,實際上是無量無邊。『彼等諸佛為諸行人修行六度,未滿足者,速令滿足故。』九十九億恆河沙諸佛都有說大悲咒,為什麼說大悲咒?佛說經、說咒統統是要幫助眾生,讓眾生解脫苦難,讓眾生得到最圓滿的功德利益,都是度眾生的,幫助眾生,度就是幫助。佛他的本願就是四弘誓願,第一願就是「眾生無邊誓願度」。講這些經、講這些咒是幹什麼?幫助眾生覺悟的,幫助眾生離苦得樂,只有這個目標。所以諸佛所說,「彼等諸佛為諸行人」,諸就是很多很多修行人。修行,這個修行人而且修大乘,修六度,菩薩六度。「修行六度,未滿足者,速令滿足。」菩薩在修,還修不圓滿,如果你持誦大悲咒,很快讓你得到圓滿。滿足就是圓滿,讓你這六度萬行圓滿,等於加持,靠你自己修時間要很長很長。現在你自己修又持大悲咒,你很快就滿足六度萬行的功德。

『未發菩提心者,速令發心故。』菩提是印度梵文,翻成中文的音,沒有翻成意思,取中文的發音跟它接近的,這叫音譯,翻音不翻意,沒有翻它的意思。菩提翻成中文是覺悟的意思。用中文的意思來講,心還沒有覺悟的人,這個人心還不覺悟,還迷惑顛倒,「速令發心」,速就是很快的,讓他能發起覺悟之心。讓他的心能覺悟,就是早一天讓他覺悟。所以我們同修常常有些問題,這個問題就是自己學佛,信佛了,知道佛法的好處功德利益。常常碰到同修跟我講:悟道法師,外面的人還比較好度,我們家裡人最難度。也是有這種情況,有時候家人,反而你勸他學佛,很固執的他不接受就是不接受。有時候勸外面的朋友,他還比較容易接受,就勸自己家人很困難,甚至還被毀謗。遇到這種情況,也不要跟他抵觸,不要跟他對立,因為他的時間還沒到,時節因緣沒到,所以先讓他種善根。種善根你可以念咒,念多少遍給他迴向,迴向給家人,求佛力加持,讓他這個善根慢慢的增長,慢慢增長。

過去印光大師在《文鈔》,也有居士問這個問題,媳婦學佛,婆婆不學佛,不知道怎麼辦?在家庭裡面也是很為難的。印祖就講一個公案,公案也是當時那個時候發生的。他說有一個媳婦學佛念佛,很精進,她婆婆看到,把那個佛像、香爐全部丟出去,不准她念。後來不准念,她就心裡默念。就像海賢老和尚一樣,在文革的時候,念佛那你就被打死了,不能念出聲的。不能念出聲她心裡默念,人家不知道你在念佛,默念,所以這個媳婦就默念三年佛,迴向給她婆婆。結果三年之後,有一天她婆婆不曉得怎麼心血來潮,一個大轉變,變成要學佛、要吃素了。而且念佛很精進,比她媳婦還精進,那真的是一百八十度的大轉變,所以需要時間。

他現在不能接受,不代表他永遠不能接受,只是他時間沒到,他還有業障障礙。所以跟給他迴向,慢慢他業障消了,他自性的菩提心就慢慢顯露出來,他就會改變了,所以也不要急。此地念大悲咒也可以的,比如說你家人不相信,那你就念,發願念多少遍迴向給他,求觀音菩薩加持,讓他早一天覺悟。迴向給全家人,這個也是可以,或者迴向給什麼對象,你的朋友、親戚這些統統可以的。所以未發菩提心者,速令發心故,這是還沒有發心的,就是指一般人。還沒有發菩提心,給他們種善根種子,這就非常重要。善根種子,有時候我們去勸他,他未必會聽得進去、會接受。所以在六根接觸六塵,其實都可以讓眾生種善根的機會。

以前早年我在家那個時候,我們老和尚他就想到,給社會大眾種佛法善根的因緣。那個時候我們老和尚講經常講,如果你們做生意的,在報紙裡面登廣告,登廣告那你在旁邊再給它附帶一個,「請常念南無阿彌陀佛、請常念南無觀世音菩薩,消業障,增福慧。」他說你也不多花錢,那給多少人種善根,利用你自己廣告這個錢。另外就是以前的那個電影院,現在電影院很少了,因為現在很少人看,還有,不多。以前電影院很多,那電影院的中場,第一場、第二場交接,或者是要開始之前,還沒有正式放映之前都有些廣告,廣告費當時也不多,一個月大概二、三十塊。我們老和尚也說,你們可以買個廣告,去看電影的人給他種善根。所以當時我也去買了,在我們汐止那個戲院買了廣告,「請常念南無阿彌陀佛」,花的錢也不多,給大家去種種善根。後來又發明貼紙,貼紙貼在家裡、貼在車上、貼在電線杆,這些的。現在更方便,網路、手機你弄個佛像、佛號到處發,結的緣就更廣,利用科技可以給很多人接觸到,讓他種善根。這都是給未發菩提心者,速令發心的一個因緣,一個做法。所以現在有這個科技,用在弘法方面也非常殊勝的,也很方便,只要大家用心,的確可以做很多很多弘法的事,利益眾生的事情。

『若聲聞人未證果者,速令證故。』這是小乘,聲聞、緣覺都是小乘,斷見思惑他就證果。聲聞就是阿羅漢,聞聲悟道,修四諦法苦集滅道。緣覺修十二因緣法,「聲聞」就包含緣覺了。未證果,聲聞、緣覺最高的果位就是斷見思惑,見惑八十八品,思惑八十一使,斷盡了就證得阿羅漢果,證得辟支佛果,斷見思惑。證果,小乘一般講四果,所以我們佛門供水果說供四樣水果,那是表法。以前我們台語講四果,為什麼供四果?不供五果嗎?供六果不行嗎?可以,你要供七果、八果統統可以的,它是個表法的意思。所以四果就是四果羅漢,初果須陀洹,二果斯陀含,三果阿那含,四果阿羅漢。阿羅漢就是小乘人他畢業了,他證得最高果位就是阿羅漢,他已經解脫六道生死輪迴之苦。在佛法的修學,它是第一階段的成就,叫無學,無學就是畢業了。小乘這個階段他畢業了,他的學業、道業圓滿了。

證果這個當中有初果、二果、三果、四果。大乘圓教,《華嚴經》講圓教,是初信位菩薩到七信位菩薩,就等於小乘的初果、二果、三果、四果。大乘分得比較細,初信、二信、三信、四信、五信、六信、七信就是阿羅漢。證得初果是第一關,第一關這關最難突破,見惑八十八品斷了證得初果須陀洹。證得初果須陀洹雖然還沒有了生死,但是根據《四十二章經》佛給我們講,只要證得初果須陀洹,雖然還沒有了生死,還在六道裡面,他不墮三惡道。證得初果小乘的聖人,大乘圓教是初信位,雖然沒有脫離生死,在六道,但是他一定不墮三惡道,也不會墮到阿修羅道。他只有在人道、天道七次往來,他就超越六道了生死出三界了。還沒有證得初果之前,我們怎麼修都不算的,修得再好,講得再好也不算,脫離六道沒有時間表。證得初果,脫離六道它就有時間表了,最多七次往返;若根性比較利的,可能時間更短。他講七次往返是最多了,最多七次往返,他一定證阿羅漢。也就是說,他超越六道是可以預期的。因此這一關最難突破。

如果我們學佛,我們學佛不是這一生才學,我們生生世世都學佛。如果這一生才學,不可能,你不可能來坐在這裡。我們樓下多少人在吃火鍋,你叫他上來,看他要不要上來?這個很明顯,你可以去看看。你過去世沒有這個底子你會來嗎?不會來的,勸你來,你也不來的。所以我們一定要肯定,我們生生世世都在學佛,都在信佛,但是沒成就。好像年年在念書,但是每次考試都不及格。如果有一次考試及格,證得初果,我們應該今天不會坐在這裡了,我們到方便有餘土去了。在釋迦牟尼佛娑婆世界的方便有餘土,不會住在這個凡聖同居土。我們現在是住在釋迦牟尼佛,娑婆世界的凡聖同居土。

阿彌陀佛西方極樂世界也有凡聖同居土,但是它的凡聖同居土很特別,跟十方諸佛世界不一樣的,它那個凡聖同居土只有人天兩道,沒有三惡道。《彌陀經》講得很清楚,無三惡道,只有人天,而且這人天兩道,往生到極樂世界統統是無量壽,不會死。其他諸佛世界的凡聖同居土,人天善道壽命再長都會死。但是它那邊的人天都不會死,蓮花化生,金剛不壞身,沒有生老病死,那很特殊的,所有世界都沒有的,只有阿彌陀佛那裡有。因此十方諸佛才勸一切眾生,要發願往生極樂世界,就是這個道理。去那邊修容易了,都是幫助我們提升的,不會幫助我們退轉的。在我們這個娑婆世界修行那是大起大落,你要修得如理如法、很精進,提升也很快;但是要退步也很快,進一步退了九步。

在這個世界修行最難突破,就是聲聞初果,大乘圓教是初信位,聲聞人初果最難突破,這一關突破你就證得須陀洹了。雖然是小小聖,他只有初果,還沒出離六道,但是他不是凡夫,他是聖人了。所以證得初果須陀洹的聖人,他去種農地,鋤頭去挖那個地,他不會傷到蟲的,蟲都會自動離地三寸,他有那個道力。我們凡夫就不行,我們一下去,蚯蚓就兩截了,凡夫就不行。如果你看到有一個人挖下去,蚯蚓都不會被挖死,都是離地三寸,那個人可能是須陀洹,最少是須陀洹,他有那個道力。

印光祖師在《文鈔》裡面講,浙江溫州雁蕩山有五百個羅漢在那裡修行。我去了好幾次都沒看到,很想看看,有一尊羅漢讓我碰到,我就心滿意足。可能有出現,羅漢他會變,他有六種神通,他變一個一般人跟我在一起旅遊,我也不認識。但是他認識我,我不認識他,這個叫凡聖同居土,聖人跟凡夫共同居住的國土,有聖人。所以大陸有菩薩,也有佛來示現的也很多,像豐干是彌陀化身。當時還有定光古佛也化身來,還有文殊、普賢,那就有很多。觀音菩薩在普陀山,地藏菩薩在九華山,雞足山迦葉尊者,天台山智者大師,雁蕩山有五百個羅漢。所以明年我組團去旅遊,遊雁蕩山,如果大家有興趣可以去看看,或許我們會碰到一尊羅漢也不一定。所以這個世間,還有聖人跟我們住在一起,他看得到我們,我們看不到他。有緣少數的人他會見到,有少數的人他會見到。感應的事蹟,古代、現代都有。

此地講「若聲聞人未證果者,速令證果故。」修聲聞四諦法,那修修修沒證果,沒證果等於沒成績了。修是修了,好像念書考試不及格,證果就是你要及格,才有發文憑給你。觀音菩薩會幫助你,你念大悲咒,觀音菩薩會幫助你,你還沒有證果,還沒有證得初果,幫助你證初果;還有沒證二果,幫助你證二果;還有沒證三果,幫助你證三果;還有沒證四果,幫助你證四果。速令證故,大悲咒觀音菩薩加持,他很快讓你證得這個果位。

『若三千大千世界內諸神仙人,未發無上菩提心者,令速發心故』。「神仙人」,在六道裡面有人修神仙的,修仙的。我們讀《太上感應篇》,「欲求長生者,先須避之。」你要修地仙要立三百善,要修天仙要累積一千三百件善事,有這條件你才能去修天仙,天仙的層次比地仙高了,這個修仙。仙就是什麼?長生不老,很多法門是修長生不老。我那天看網路,有一個修道教的,修仙的三百多歲,好像是康熙年間的人,三百多歲,他的師父一千多歲剛剛往生。所以他的師父跟他講,還有看到五千歲的那些仙。仙,他也有些神通,所以他也能夠飛行變化,他住在蓬萊仙島,這些洞天這都有。在古印度修仙的就很多,修神仙的,神仙就是長生不老,喜歡長生的。所以觀音菩薩很慈悲,有些人喜歡修長生,觀音菩薩滿他的願,就幫助你得長生,先幫助你得長生。但是後面還是要引導你,歸到佛法了,現在你還興趣這個,就先幫助你成就這個。

神仙在六道裡面沒有另立一道,但是在《楞嚴經》它有另立,《楞嚴經》講七趣,七趣就是七道了。我們一般講六道,還有講五道的,五道就是沒有把阿修羅這一道另外立一道,就叫五道。阿修羅他在人道就歸人道,在天道歸天道,在畜生道歸畜生,在鬼道就歸鬼道,他就沒有另外立一道。如果另外立一道阿修羅,他特別指天道的阿修羅,天阿修羅,天阿修羅有天之福,沒有天之德。他的福報跟天人一樣,德行,他沒有天人的德行,因為他那個好鬥,鬥諍的習氣很重;天人他不好鬥,所以真正天人他有福有德。阿修羅有福沒有德,就是因為他好鬥,所以成為阿修羅。這個《楞嚴經》再加一個仙趣,六道再加一個仙趣,就仙道,修仙的也把他列為一道。所以《楞嚴經》講很多種仙人,《楞嚴經》講得詳細,比道家講得還詳細。有修符籙的(畫符的),有修煉丹的,有練氣的,在我們中國道家有練龜息法的。還有練辟穀法的,不吃人間煙火的,那些法門就很多種類。修行的方法很多,但是他的目的就是求長生不老。

在三千大千世界內的諸神仙,還在六道裡面,這個不究竟,雖然你的壽命長,但是時間到了還是要再輪迴,這也不究竟、不圓滿,沒有超越六道總是不究竟。所以菩薩也幫助他發無上菩提心,還沒有發無上菩提心的,幫助他發無上菩提心。無上菩提心,菩提心加個無上就是要成佛了,他還沒有發心要成佛,幫助他發心成佛。所以在我們中國道教,道家呂洞賓他是學佛的,他也學佛,他也有《金剛經》的註解。所以呂洞賓的這個教派就全真派,它是儒釋道三教。像我現在在汐止拱北殿就是全真派的,它有供呂祖、供老子,還有供釋迦牟尼佛,還有供孔子,三教的,很符合我們現在老和尚提倡的,儒釋道三教教育。

下面講,『若諸眾生未得大乘信根者,以此陀羅尼威神力故,令其大乘種子法芽增長。』若諸眾生,那這個眾生就是涵蓋所有的眾生,那就不限定在人道或者天道哪一道了,諸眾生就是所有的眾生。還沒有得到大乘信根者,大乘信根就很難得,大乘、小乘、人天乘其實這差別在哪裡?其實差別都在見解上。見,他的見解只是在小乘,他就修小乘;他的見解他能接受大乘,他修的就是大乘。其實在事相上,也沒有什麼差別,修行沒有什麼差別,但心不一樣,發心不一樣,他的見解不一樣。所以密宗特別強調,抉擇見,開圓滿見,開圓滿見的人修行一天,等於漸次見的人修行一劫,甚至更多。為什麼同樣這樣修差別那麼大?他見解不一樣,所以這見就很可貴。這個見就像導航一樣,我們現在開車用導航,導航也可以導個很快速讓你達到目的的,也可以導得讓你繞了一大圈,繞很久才到的,也會到沒有錯,但是繞很久很辛苦。

那個導航就是見,引導我們修行的,那個見就是導航。如果正見、圓滿見、漸次見他的方向沒錯,修一定會到達目的。邪見那個目標錯了,怎麼修也沒成就,也沒有結果。像古印度那些外道,持種種見的,邪見、斷見、常見,持狗戒的,學牛吃草的,那些外道都是見的問題,他的見解認為這樣修他能夠成就的,其實那是錯的,所以關鍵在那個見上。大乘小乘差別也是在那個見解,好像現在南傳佛教國家,他就不相信,大乘非佛說,他不相信,他不承認。你給他講大乘經,那不是佛講的,那是後來的人編的,他不相信。他只接受原始佛教,現在很多人他只接受原始佛教,這就沒有大乘信根,他只有小乘的信根,大乘信根沒有。如果遇到觀音菩薩大悲咒,他可以幫助這些眾生,沒有得到大乘信根,「以此陀羅尼威神力故,令其大乘種子法芽增長」,都給他種善根,大乘善根種子讓它不斷增長。

像我們老和尚到斯里蘭卡,我下個月初到斯里蘭卡做三時繫念,這個以前應該是沒有的。因為斯里蘭卡是南傳佛教,不接受大乘的,怎麼會做三時繫念?三時繫念是《佛說阿彌陀經》,那是大乘,現在他們也接受了。我們去就跟他們結緣,也就是此地講的,以此陀羅尼威神力故,令其大乘種子法芽增長,希望在斯里蘭卡的法芽增長,佛力加持。所以強帝瑪國師給我講,他說其實他們以前就有大乘,但是後來就是變成不接受。所以他們很多古蹟,釋迦牟尼佛去過他們那裡三次,他那邊也有佛的舍利。去過三次,還有些石窟留下來,有大乘經在,有證據在。現在為什麼不能接受?就見解的問題,還是見解的問題,看法、見解的問題。所以這個還是要有善知識來指點,我們就可以少走很多冤枉路。

『以我方便慈悲力故,令其所須皆得成辦。』這是個總結,就是以上講的,這些幫助修行人,沒有發心的人,沒有大乘信根的人,大悲心陀羅尼都能夠加持他,能夠幫助他。還沒有善根的讓他種善根,已經有善根讓他增長,還沒有證果讓他證果,還沒有發心讓他發心,有不可思議的功德。好,我們再看下面,在三十七頁第二行:

【又三千大千世界。幽隱闇處三塗眾生。聞我此咒。皆得離苦。】

這段就是我們一般講的超度,大悲咒能不能超度這些三途的眾生(三惡道的眾生)?可以的。所以三千大千世界裡面幽隱闇處,三途就是三惡道。三惡道在幽,幽就是沒有光明的,人家看不到的,很黑暗的地方,好像長夜一樣很黑暗,見不到光明的。『聞我此咒,皆得離苦。』我們在《無量壽經》也讀到,佛光注照三惡道眾生,讓三惡道眾生離苦。佛光為什麼它能注照到三惡道?好像我們人間要見到佛光,我們都見不到,那三惡道他的業障比我們更重,他怎麼可能會接觸到佛光?這個道理就是陽上有家屬來給他寫牌位,給他寫超度,所以這個因緣讓佛光就能注照到他那裡。首先我們陽上的人先受到佛光注照,然後迴向給過去、今生的家親眷屬墮惡道的,就能加持到他們。我們什麼時候見到佛光?你念佛的時候就是佛光給你注照了。佛號不斷,佛光不斷,大家記住這句話。所以我們很痛苦的時候,咬緊牙根念佛;很快樂的時候,也不要忘記念佛,你跟佛光就不斷的連接。佛光它是普照,它是常照,它從來沒間斷,現在就是我們去接收佛光,就是要念佛。我們念佛就是跟阿彌陀佛、十方諸佛的佛光接上,接上這個線,就是要上線、要上網了,上阿彌陀佛這個網站。一上去那跟十方諸佛都連線了,上這個網就連線。那怎麼上?念阿彌陀佛就連上了,這就很方便。不用一個一個去連了,念一尊就連十方諸佛統統連上了。所以佛號不斷,佛光不斷。所以念佛機要在家裡一定要放著。

念大悲咒也可以,念大悲咒迴向給三途眾生,就是超度他們也可以的。所以大悲咒不止說,現在幫助我們解脫很多問題,很多苦難,其實它也可以超度的,這句經文就是給我們做證明。所以『三千大千世界,幽隱闇處三塗眾生,聞我此咒,皆得離苦。』聽聞、見聞大悲神咒他就得到離苦,特別我們娑婆世界眾生,六根當中,耳根最利。「此方真教體,清淨在音聞。」以音聲做為教體,講經說法音聲,念咒、念佛都有聲音,所以觀音菩薩修耳根圓通。寶誌公菩薩在南北朝,我們中國南北朝,南朝是梁武帝當皇帝,梁武帝是虔誠的佛教徙,吃素就是他提倡的。如果當時他沒提倡,我們現在不一定會吃素的。建了四百八十座的寺院,實在修福修得很大,修天福。他那個時候遇到達摩祖師到中國來傳禪,遇到寶誌公禪師,他是觀音菩薩化身的;遇到傅大士示現在家居士,是彌勒菩薩化身的。

他常常請教寶誌公禪師,有一天寶智公禪師,就是說你要不要看看地獄?他說好!寶誌公禪師就把天眼借給他看,他看到地獄那個眾生太苦了,好可憐。後來他看完之後,寶誌公禪師又把天眼收回去,他又沒看到了。他就請問寶誌公禪師,眾生這麼苦,怎麼幫助他離苦?寶誌公禪師就給梁武帝建議,他說你蓋了那麼多的寺院,供養那麼多僧眾,你下令每個寺院都要裝鐘跟鼓,鐘鼓,特別是敲鐘,就是天天敲鐘,地獄眾生如果聞到鐘聲,他那個苦就暫停。所以叩鐘偈就念,「聞鐘聲,煩惱輕,智慧長,菩提生,離地獄,出火坑」,離火坑就是離開地獄。所以寺院都要敲鐘、撞鐘,撞鐘有功德。我到大陸去,去寒山寺撞鐘撞一下要三塊人民幣,撞一下要三塊,他是收錢的。我也給他,反正撞了對地獄眾生有幫助,三塊就三塊給他!

在蓮池大師《緇門崇行錄》有個公案,這個公案就是講,有個人他的家人過世給他托夢,他說你到某某寺院找某某法師,請他來幫我超度,我就會離開三惡道,離苦了。然後他這個家屬第二天就到寺院去,就是請問有某某法師,請他來念念經給他的家屬超度。他說家屬給他托夢了,要他就找那個法師超度,他就能脫離惡道,能夠超生到善道。寺院法師很多,為什麼一定要找那個人?找其他法師不行嗎?家屬就給他講。他說那個法師也不太會做佛事,我們很多法師都會念很多經,會做法會,做水陸法會、放焰口、放蒙山統統會做,為什麼不找,找那個敲鐘的?他只是每天負責敲鐘。他說就是要找那個敲鐘的,他的家屬給他托夢那個敲鐘的,他有功夫,其他人沒有他的功夫,超度沒效,要找他才有效果。大家也很納悶,他們家屬也就去問,他說托的這個夢一定要找你,找你來念經給他們家人迴向,念經、念佛迴向家人才能得度。

他說你是修什麼功夫?怎麼好像要指定你?其他的法師都不行,只有你才行,你到底有什麼功夫?他說我什麼功夫也沒有,我只是每天負責要敲鐘的,每天都要敲。再冷的天氣,他凍得手都裂了他也敲,他從來沒有一次沒去敲的,再冷、再辛苦他都去敲。後來大家聽到對了,他的功夫就在這裡。長遠心這樣天天敲,所以他就是負責敲鐘,做一樁事情,他這樣一直長遠心做下去,他就有功德了,他就有超薦的功德了。不怕累,不怕苦,堅持去敲,它就有那個道力在。《論語》講忠信,他那就是忠信,做什麼事情不怕苦、不怕難,吃苦耐勞他就有功德了。你看,海賢老和尚他就是幹活,幹到往生前一天晚上還在幹,他沒有放假的。現在我們以這個公案,你每天堅持做這個事情,你就有功德,而且要把它做好,不馬虎,不是應付的,他就有功德了。

如果馬馬虎虎那就沒功德,應付,沒來不行,很無奈的、很不願意的,那就沒有功德。所以他是盡職,盡到他的職務。常住發配給他做,他盡到他的本分,盡職在做,他就有功德。所以做任何一樁事情,都是功德。主要那個心態不一樣,功德就不一樣。所以你念咒也是可以,念佛也可以,念經也可以。那我到廚房切菜可不可以?可以。搬石頭可不可以?可以。海賢老和尚不都在外面種菜嗎?他說他種菜的時候他就念佛。文革的時候那不是人的生活,我們不能想像的,這麼惡劣的環境,逼得他也不能吃素,都是肉,他都吃鍋邊菜。真正修行人,我們要會看,什麼叫真正修行人,不是看好看的,要看實質的不是看好看的。所以我們持咒也是這樣,如果持之以恆這樣念就有它的效果,能夠超度三惡道的眾生,脫離三惡道,離苦得樂。

【有諸菩薩未階初住者。速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。自然成就三十二相。八十隨形好。】

『有諸菩薩』,這修菩薩六度萬行的,『未階初住』,就是初住以前的菩薩叫權教菩薩。如果你證得圓教初住,這裡講的初住是指圓教。天台宗判教有藏通別圓,華嚴宗有判小始終頓圓,是指圓教。圓教初住位,他就破一品無明,證一分法身,他就分證佛了。就是禪宗講的明心見性,大徹大悟,這個地位。在教下講大開圓解,在念佛講得理一心不亂,就是初住的階位。他就進入一真法界實報莊嚴土,就不在方便有餘土了。如果還沒有明心見性的菩薩叫權教菩薩,這是講實教菩薩。「未階初住者,速令得故。」就是令他趕快提升到初住。『乃至令得十住』,不但提升到初住,讓他提升到十住、十地,『又令得到佛地』,到圓滿佛果。『自然成就三十二相,八十隨形好』,成佛!所以菩薩幫助他成佛,幫助菩薩成佛,幫助菩薩大幅度的向上提升,大悲咒有這個功德。所以藉菩薩大悲咒的神力加持,真的是事半功倍,就是我們淨土講的自他二利,不是只有靠自己的力量,還有藉佛菩薩的力量來幫助、來加持,這樣提升那個幅度就很快了。下面這段:

【若聲聞人聞此陀羅尼一經耳者。修行書寫此陀羅尼者。以質直心如法而住者。四沙門果不求自得。】

上面是講幫助菩薩提升,這裡是幫助小乘的聲聞人提升。『聲聞人聞此陀羅尼』,就是聞到《大悲心陀羅尼經》,聞有聽聞、有見聞。其實我們六根接觸都叫聞,你手去觸摸也叫聞。所以西藏都是把咒語刻在輪上面一排,手去摸然後去轉、去轉、去轉,就是有的人不會念經,不會念經你就手去轉,這個也有功德,所以就拼命轉。這就是用身根去接觸,聞就是接觸。所以六根都叫聞,不止耳根,「聞此陀羅尼」,聽聞、見聞。此地講『一經耳者』,這是專指聽聞,耳就是耳根,聽到人家念大悲咒。那現在有CD,這些網路、念佛機,做個大悲咒來不斷的放。我現在請人家來幫我做大悲咒的,我做出來再跟大家結緣。它就一直轉,就像念佛機一樣,看你要念幾遍都有,你就聽,聽也好,也有功德。『修行書寫』,修行就照這個經來修行,書寫就是你的手去書寫,這就動到身體,你要看字就是眼根、身根,就是六根都有了,就身口意三業都有了。

『以質直心如法而住者』,關鍵在「質直心如法而住」,關鍵在這裡。什麼叫質直心?沒有彎彎曲曲就叫質直心。實在講佛法就是這樣,說簡單就是這麼簡單,說難那很難,難在哪裡?難在我們不相信,難信之法!真的嗎?可以嗎?我行嗎?問題就很多了,問題是在這裡。如果你質直心,一點懷疑都沒有了,真的就相應,身口意跟菩薩的三密就相應,他的功德就轉成我們的功德,就這麼快。好像我們電視機開了調頻道,調對準了,節目統統來了。但是這是難信之法,修行的確不是很難,但是信很難,跟《彌陀經》一樣難信之法。所以質直心就是不懷疑,如法而住。怎麼叫如法而住?這是《金剛經》講的,須菩提問,我心怎麼住?住在哪裡?心很不安,「應無所住,而生其心」,這就是住了。《金剛經》講得就很詳細,「不住色聲香味觸法而行布施」,這就是如法而住了。所以質直心如法而住,補充《金剛經》你就明白了。般若,所有的佛法離不開般若,離開般若就變成世間法,不是佛法。所以『四沙門果,不求自得』,不求他就得到,很簡單。但是我們要「信心清淨,則生實相」,《金剛經》講這八個字,「信心清淨,則生實相」,你信心清淨實相就生了。為什麼?你自性本來有的,不是從外面來的,你本來自己就有,跟佛一樣的,現在只是給你開發出來而已。

好,我們今天時間到了,我們先學習到這段,下次有空檔時間我們再繼續來學習。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!

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