每日论语 |第193集|MP3文字|悟道法师主讲

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每日論語  悟道法師主講  (第一九三集)  2019/6/3  台灣  檔名:WD20-037-0193

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諸位同學,大家早上好!我們繼續來學習雪廬老人的《論語講記》,「述而篇」第二十五章。

【子曰。聖人吾不得而見之矣。得見君子者斯可矣。子曰。善人吾不得而見之矣。得見有恆者斯可以。亡而為有。虛而為盈。約而為泰。難乎有恆矣。】

下面是〈雪公講義〉。

「今本三段為一章,古本有分為三章者,於茲不論。」就是這章書現在三段合為一章書,在古代的版本,這章書有分為三章的。這裡就不論古本的,就根據今本合起來講。

「何平叔」,何平叔先生,「指謂聖人君子善人,指當時天子諸侯而言」。何平叔他指出來聖人君子善人,他說是當時天子跟諸侯這樣來講的,來稱聖人君子善人,也就是以當時的地位,國君的地位,還有做大官的,還有善人。這是何平叔的說法。「至皇侃不取此說」,到皇侃他的注解就不採取這個說法,「宋人因之」,宋朝時候的人因之。「似不滯泥,義實不圓。」這個好像比較好講,不會像泥一樣滯礙著,但是這個意義實在也不圓滿,這個說法也不圓滿。「程氏《集釋》引善人為邦百年之類,仍舉地位舊說。」程氏的注解《集釋》,程樹德的《集釋》引善人為邦百年之類,仍然也是舉出聖人君子善人以這個地位來分的,當時他的地位,這是以前舊的說法。以上雪廬老人給我們講,對聖人、君子、善人這個定義有這三種說法。

「竊亦以何氏之說為然。」這個竊就是雪廬老人自稱,他以何氏的說法。「孔子嘗以子產於民惠,晏子於君忠,皆以兄事之。與子賤及仲弓皆稱君子。且曰:魯多君子,是當時未嘗不見君子善人。自宜從何說為長。」這一段,孔子當時在魯國,魯國也有很多君子,就是當時未嘗沒有見到君子善人這個說法,我們看到各種注解,依從哪一個說法為長,就是講得比較適合,這是雪廬老人給我們舉出來。

「你們聽一次有一次好處,這裡與其他處有不同的講法,其他處推動《論語》,不合理想,聽者與講者都不高興,即便高興,也不一樣。」這是說台中蓮社以外的地方,也有很多地方講《論語》,也不是很理想,聽的講的都沒有法喜,即便很歡喜,跟蓮社講的講法也不一樣。「因為你們學佛學不成,所以才這樣說。」這是雪廬老人很明顯可以知道他對蓮社的蓮友來講,蓮友都是學佛、念佛的。因為學佛沒有成就,所以才用這種說法,這樣的說法。所以雪廬老人講《論語》,對象、目的就非常明顯,是主要為蓮社的蓮友,這個講法都是幫助學佛、念佛往生的。「其他地方講《論語》不按《集釋》,多按《朱注》講。」這是講其他地方,有講《論語》的地方,沒有按照《論語集釋》這本書來講,大多數是按照朱子的注解來講。「《集釋》的〈反身錄〉,注重做人求道。」這是《集釋》注解《論語》的特色,注重做人求道。我們學佛的人,重要的也是在於做人求道。「元代以後崇尚朱子的注解」,在元朝以後,讀書人都崇尚朱子,宋朝朱子的注解。「學孔子書當做成就功名的路途」,元朝以後,學孔子的書、讀孔子的書,把它當做求功名的一個路途,就是得到功名富貴,希望做官,得到一官半職。「但是做官的未必治國平天下」,讀孔子書、做官目的就要治國平天下,但是做官未必能夠治國平天下,「例如曹操、王莽,反而亂天下」。「我們學孔子書為了求道,求道也同樣可以治國平天下,不是只有做官才足以治國平天下。」這一段,我們學孔子書目的在哪裡?就是為了要求道,不是求做官。求道,沒有做官同樣也是可以治國平天下,不是只有做官才可以治國平天下。這一段的講話也非常重要,我們要常常記在心裡。

「這一章有三段,現今的本子把三段合為一章,《論語》有一、二句為一章,有五句、十句合為一章,一章為一件事。」一章書就是一件事情。「宋儒攪亂章法、句法,後人擅自改經就是宋儒開的端。」這是宋朝的大儒他們開端的,就是自己擅自改經,把原來的章法、句法都改了。這是宋儒開端,這是很不妥當的。「古本是分為三章,吾現今在此不講。」古本這章書它是分為三章,現在是合為一章。

「這一章的話簡單,《集釋.餘論》說:所謂聖人者,知通乎大道,應變而不窮,能測萬物之情性者也。君子,有德性的人稱君子。這樣雖好講,但是沒道理,孔子沒有見過聖人,難道沒有見過君子嗎?」這個地方我們要細心去體會雪廬老人講的話。

「何平叔(晏)說,聖人、君子、善人,指當時的天子、諸侯。這一句聽了似乎多事,但不是如此講便講不下去。」沒有這樣講就沒有辦法講下去。「皇侃不採取這種說法,宋儒因襲,似乎不執著,可是經文義理說的不周圓。程樹德舉善人為邦百年為例類」,這是程樹德舉出來為一個例子,「但是所舉的仍是以地位論聖人、君子、善人的舊說」。但舉出來還是舊的說法,聖人、君子、善人是以這個地位來論的,他在社會上的身分、地位來論的,這是舊的說法。

「吾採何氏的說法」,雪廬老人他採取何氏,就是何平叔這個說法。「《孔子家語》說:鄭國的子產,孔子說他其養民也惠,說晏平仲,於國君也忠。子產與晏平仲,孔子以兄事之,這兩人不是君子嗎?」怎麼會說不見君子?「孔子說:宓子賤,君子哉若人。又顏淵不是君子嗎?比君子高多了。孔子都稱他們為君子,而且說:魯多君子」,魯國很多君子。「孔子為何說當時不曾見過君子、善人?所以自應順從何晏的說法為長。」這是雪廬老人講,還是順從何晏的說法是比較適合。

『子曰:聖人吾不得而見之矣,得見君子者斯可矣。』「孔子說,無聖君,無聖君子。春秋時的諸侯,五霸,都不夠格稱為聖君、聖君子。」

『子曰:善人吾不得而見之矣,得見有恆者斯可以。』「君子有德,德是學仁義等而有所成就,必得讀書求學的人。善人是不做惡事的人,己所不欲,勿施於人。」

「有恆的人,談不到辦壞事,壞人也偶而會幹好事,但是能常幹好事嗎?」如果常常幹,那就有恆了。「劉備云:勿以善小而不為,勿以惡小而為之。做小善也是善人,只要有恆」,就是有恆心、有長遠心。「有恆就能成為善人」,有恆心,長遠的做一件善事。「例如天天掃街掃到死」,掃街也是善事,清潔,他一生掃街掃到死,就做這樁事情,「這個人就有成就,但是所得的成就只是這條功德」。「所以有恆不變就能成就」,做任何事情有恆心,他就能成就。「例如周利槃陀伽」,只念笤帚兩個字,他什麼都沒辦法,只念笤帚,但他有恆心、有耐心、有長遠心一直念下去,後來他就證阿羅漢果,成就了。所以只念笤帚他便能成就,關鍵他在有恆。「禪宗參話頭,參到死就有成就,我們念佛為什麼卻不能成就?所謂生處轉熟」,熟處轉生,「就是要顛沛必於是,造次必於是,即使吃喝拉撒睡都不離這個」,我們做任何事情心都沒有離開念佛。「你們作夢若不念佛,那也是枉然。」這個是考驗我們念佛功夫了。

『亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恆矣。』「最後結束,無而為有,虛而為盈,約而為泰,沒有說有,空虛說是滿了,很少說了一萬分,這樣的人,連恆都做不到,更別談成就了。」這是很難成就的,這是第三段講的,就是沒有恆心,沒有說有,是空的說很滿了,很少他說已經到一萬分,這樣的人,連有恆都做不到,那就別談有什麼成就了。

好,這一章書主要就是講有恆為成功之本,用在我們念佛上就是要長遠心,一門深入,長時薰修,一句佛號一直念下去,有恆必定成就。

好,這一章書我們就學習到這裡。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!

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