本期专栏：唤醒自觉 激发正念（下）
经论辑要：金刚经讲义节要述记（242）
印光大师开示：勉行人努力
伦理道德：拾椹供亲
因果教育：文昌帝君阴骘文广义新译（82）
心得交流
答疑解惑
本期内容简介
放下，有两种情况，第一种，事实真相搞清楚、搞明白了，不必他人劝，自己自动就放下了。请看本期专栏。
佛以二谛说法，“真谛”是佛自己的境界，完全讲真实的；“俗谛”是随众生的境界。所以，俗谛是众生的常识，我们能理解；真谛我们时常无法接受，不能理解。请看《金刚经讲义节要述记》。
本期专栏：唤醒自觉 激发正念（下）
（2）利人是真正利己
怎样才能做到利己？利人才是真正利己。诸佛菩萨在十法界里面现身，如《普门品》中所说的三十二应，《华严经》上讲的五十三参，随类化身，随机演说，无不是利益一切众生。利益一切众生才是真正的利益自己，为什么？众生就是自己，众生就是自性，众生就是法身，众生就是真如本性。众生，这个名词的含义无限深广，不是单单指有情的众生，其本义是众缘和合而生起的现象。由此可知，尽虚空遍法界所有一切现象，皆是众缘和合而生的，所以全都是众生。用我们现在的话来说，众生包括动物、植物、矿物，以及一切自然现象。为什么说这个是自己？唯心所现，心是自己。心是能现，众生是所现；识是能变，众生是所变。所以尽虚空遍法界是自己的性识变现出来的相分，觉悟了的人知道“全妄即真”，迷惑的人是“全真即妄”。可是迷悟的受用差别太大了，觉悟的人，他的受用是自在随缘；迷惑的人，苦恼灾难常常不离身。苦乐，实在讲是一念之差，一念觉，离苦得乐；一念迷，苦上加苦，这是佛在一切经里面告诉我们的，这是事实真相。我们明白之后，要学习佛菩萨，效法佛菩萨，舍己为人，释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样。
释迦牟尼佛一生中对一切人、一切事、一切物，不仅没有恶的行为，连一个恶的念头从来都没有，对一切众生“真诚、清净、平等、慈悲”，这是圆满的福报。我们看到他的生活很苦，这是我们凡夫的错觉。凡夫以为有财富、有地位，享受五欲六尘之乐，认为这个是乐。佛菩萨心里的享受，我们体会不到，他是清净之乐。在十法界，在六道轮回，帮助一切众生，这是成就功德，自己在其中，真正能做到一尘不染，这不是福报是什么？我们凡夫做不到，凡夫的心是污染的，佛的心是清净的，所以他的那种乐、那种享受，我们没有办法体会到。从很粗浅的地方去观察，他没有妄想，没有分别，没有执着，没有贪瞋痴慢，没有忧虑，没有牵挂，这才是真正的乐，这才是真正的福报。
佛是福慧二足尊，福慧两种圆满的享受，天天在表演，天天在做给我们看，我们看不出来。我们永远迷在名闻利养、五欲六尘之中，而不自觉。佛告诉我们，觉性是我们本有的。马鸣菩萨在《起信论》里说得好，“本觉本有，不觉本无”，这两句话给我们奠定了信心。“本有”决定可以恢复，决定可以证得；“本无”决定可以断掉，可以舍弃，可以放下。为什么我们现在还放不下？我们对于事实真相没搞清楚，所以放不下。
（3）真诚敬师 补足善根
放下，有两种情况，第一种，事实真相搞清楚、搞明白了，不必他人劝，自己自动就放下了；第二种，虽然事实真相没搞清楚，没搞明白，他对老师有信心，老师教他放下，他就放下了，这就是《金刚经》上讲的“信心清净，则生实相”。我们现在清净信心没有，事实真相也没有搞清楚，要叫我们勉强放下，我们做不到。这两种人都非常稀有、非常难得，真正搞清楚、搞明白的人是大彻大悟。能够完全相信老师，这是善根深厚，《阿弥陀经》上讲的“不可以少善根福德因缘得生彼国”，这个人的善根福德非常深厚，他听老师的教诲。佛经里面常常说“根熟众生”，就是讲这两种人，他们在一生当中必定修行证果。反之，这一生很难成就。
我们自己要认真的反省，我们是属于哪一种人。这两种都不是，那怎么办？有补救的方法，这个补救的方法就是亲近善知识。佛陀当年在世，很多弟子一生都跟着他，天天听他讲经说法薰陶，这个薰习的力量很大。我们自己的善根福德智慧不能现前，通过长时期的薰陶，可以提前。在中国，我们在《高僧传》、《居士传》、《善女人传》里面所看到的，有亲近善知识十年开悟的，二十年开悟的，三十年开悟的，这都是一生成就的。这种人，正是善导大师所说的，遇到的缘殊胜，所以他的成就也非常殊胜。过去倓虚法师告诉我们，他的一位老学长，谛闲老和尚的徒弟，曾经是一个锅漏匠，没有念过书，不认识字，跟老和尚出家，老和尚就教他一句“南无阿弥陀佛”，告诉他说：你就好好的念，念累了你就休息，休息好了接着再念，将来准有好处。结果他成就了，他念了三年，站着往生，死了以后还站了三天，等他的师父来替他办后事。这就是因为信心清净。
我们亲近善知识，最大的问题是对善知识打了许多问号。这对善知识有没有损害？丝毫都没有，伤害的只是自己。我们如果不尊重自己所学的，老师再高明，也没法子帮助。我们自己信心不具足，不但道业不能成就，看经听教，也把自己的悟门堵塞了，不会开悟。这个道理，正如印光大师所讲，“一分诚敬得一分利益”，这个“诚敬”是对老师。对老师的尊敬不是表面的，不是装出来的，“诚于中”，自自然然“形于外”。老师是否开悟无关紧要，问题是自己的真诚心，真诚心就起感应道交的作用。
（4）长时薰陶 落实教诲
我们要想觉悟，一定要读诵大乘，接受大乘经长时间的薰陶，不仅如此，还要把它落实在生活当中。落实在生活当中，就是对人、对事、对物，起心动念、言语造作，决定遵守佛的教诲，依教奉行，这是我们走自觉的路子。佛菩萨不但是这样教导我们，他们自己以身作则，为我们做出榜样，使我们有所遵循，知道如何在实际生活中去学佛。佛法没有离开我们的生活，日常生活点点滴滴，觉了就是佛法，迷了，天天念佛读经也是世间法，也不是佛法，迷悟在心不在法。觉悟之后，一切法就得自在受用，这就是佛华严，完全融合在现实生活之中，这就是佛法讲的证果，证得了才真正得到受用。
（5）反求诸己 无欲无求
修学人要时时刻刻观照自己。我们现在犯了一个很大的错误，我们念念当中挑别人的毛病，自以为是，别人都有过错。佛菩萨给我们讲真话，一切众生没有过错，过错在自己。六祖在《坛经》上也说，“若真修道人，不见世间过”。世间有没有过失？没有过失。过失在哪里？在自己的妄想、分别、执着。如果离开妄想、分别、执着，就看到一切众生本来成佛，他哪有过失！人家没有过失，我们硬要把他看成过失，过失在自己不在别人。
这个道理很深很深，大乘经里面讲得很多，讲得很透彻。“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，虚妄的，梦幻泡影，有什么过失？再说到“全妄即真，全真即妄”，到里面去找过失，找不到。所以世出世间法，一切过失从哪里产生的？顺我自己的意思是好的，不顺我自己的意思就是恶的，是从自私自利那个意识里变现出来的，麻烦出在此地。所以要想真正修行，就要放弃对于一切人、一切事、一切物控制的念头、佔有的念头。这是我们的大病，根源就在此地。
宗门有一句话说：“百花丛中过，片叶不沾身”，为什么不沾身？没有控制百花的意念，没有想得到它的企图，所以不沾染。我们六根接触外面六尘境界，要懂得这个道理。“一切法不可得，一切法不可取”，不可得却想得到，不可取却想取，错了！所以要仔细认真去观察、领悟，自己这个身体都不可得、不可取，何况身外之物？《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法”，法是指佛法，佛法也不可得、不可取，何况世间法？这是基本的指导原则，是佛法修学的基本理念。
佛法讲“解脱”，能从这里解开，就超脱了。只要有占有和控制的意识存在，就没有办法解脱，就是死路一条，念佛也未必能往生。阿弥陀佛来接引是接引解脱的人，没有解脱，他拉都拉不动，怎么能去？
（6）拓开心量 无私奉献
念念不要想自己，要想他人、想社会、想一切众生，奉献自己，帮助一切众生离苦得乐。自己在日常生活当中所需不多，最简单的生活，最平凡的生活，就是最幸福的生活，最健康的生活。念念还为自己，还要标榜自己，这个错误，迷上加迷，往往自己不知道。真正有学问的人，有修养的人，一看你就清楚，就明了。你愈是想办法装扮自己、掩饰自己，过失愈往外显露，必须要自己克服烦恼。佛教导我们拓开心量，起心动念想一切众生。如何能够为众生，为社会，为国家造福，而不为自己，这是断烦恼求觉悟的一条正路。
三、结语
只有佛法才真正认识虚空法界是一个生命的整体，真实、究竟、美满。有这个认识，这叫佛知佛见，见解与佛相同，这是我们应当要认真努力去学习的。首先我们必须要把佛教的本质认识清楚，知道从哪里学起，学来以后会有什么样的好处，会得到什么样的结果，这样我们学佛才会有成就、有意义、有价值。
恭录自jingkong老和尚讲演
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