每日论语 悟道法师主讲 （第一Ｏ七集） 2019/3/9 澳洲 档名：WD20-037-0107
诸位同学，大家好！我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》，「公冶长篇」第五章。
【或曰。雍也仁而不佞。子曰。焉用佞。御人以口给。屡憎于人。不知其仁。焉用佞。】
「现今是依次讲，到了乡党讲究考据，就要跳着讲。讲书，一者在研究学问，一者在实行的方法，注重实行。古书今讲，若只为实行可以略去其中今日所不必用的部分。若讲研究学问，必须全部都要研究，都必须讲。实行是注重人的行为，没有考据等等的事。讲学固然是以改善行为为主，若不懂就讲学著书，就不能被允许。」
『或曰：雍也仁而不佞。』「或曰，不知道是什么人，或者有人批评冉雍，古来就有批评。雍是冉雍，看考证，有人说是冉伯牛的儿子，有人说是冉伯牛本家的人，说法没有肯定，吾也不指定是哪一种，只要知道是冉家的人就可以了。冉求、冉伯牛几个人的道德都很好。」「刘氏《正义》说，冉雍是孔门四科中的德行科」，他是属于德行科，有德行。
「你们的学问必须扎根，你们到莲社或图书馆的时间并不长久」，这是讲台中莲社、台中慈光图书馆当时跟雪庐老人学《论语》的这些莲友，「后来能再接续的那还可以，如果不能接续学，那你也看过一遍了」。雪庐老人讲，学了一遍，后来接着继续学也可以，最少也看过一遍。「今年死了三四个，只有我还没死，说不定今天说了明天就死。」雪庐老人讲这个话也是警惕这个世间无常、人命无常，的确是无常。「总而言之，你自己必须预备，你们不预备出来人才，在这里拖延不是办法，总是要自己先把学问扎住根柢，要扎根柢必先改心理，心理一改，品行一好，尘埃不受、封住，心理就放晴光，就开智慧，如泥沙沉淀，智慧便显出来。」「儒佛都是以智为首，愚人不能办好事，智慧不是世智辩聪能及的」，这个跟世智辩聪不一样，智慧是智慧，世智辩聪是世智辩聪。「聪明人听了，当时就改心理，心理若不改，现在、未来都会害自己，但是要听人说了能立刻改心理，才是真聪明。」「佛自己的儿子也教不了，全在自己」，改心、修学全在自己。
「智开始时为好事，若没有智而只有世智辩聪」，没有智慧只有世智辩聪，「这种世智愈多而害处愈大，危害他人，将来是永远害自己」。
「冉雍在德行科中，孔子没有说他是仁人，其他人不懂仁，说冉雍他是一位仁人，只是缺乏佞字。古书的讲法、读音，因为时间久不免有变化，例如台湾南北口音就有差异，古今更是变异很大。」
「有人说，冉雍仁而不佞，光有仁而没有佞。孔子说：焉用佞，有佞要干什么？这个佞单指一方面，单指多才多艺和口给的巧，意思是冉雍不大能说话，但是很温厚，有仁德，可惜没有口才，也没才干，呆板板的。」
『子曰：焉用佞，御人以口给。』「孔子说：御人以口给，屡憎于人。孔子先批评他这个佞字，人不必一定要口若悬河，或是多有能力，不一定要如此。」「孔子讲究言寡尤，言语少，少找怨尤」，话说多了，就会说错话。「行寡悔，行事少作，免得后悔。若不如此，对方一说便以言语抵御人，用口给来抵挡人」，用他的口才来对付人。
『屡憎于人』，「屡憎于人，招惹人讨厌，人不愿意跟他说话」，因为他说话如果不让人，「我说一句，他说四五句，我辩不过他，我怕他，即使说的是好话，人的心理也不喜欢」。「君子不欲多上人，不以言语多而伤人，这是毛病。吾年轻时学过雄辩，驳斥对方，造了很多两舌、绮语、妄语等无限的口业，后来反悔改掉，再不雄辩了。」这是雪庐老人讲他年轻的时候也是这样，犯了这个毛病，造了很多口业，后来改掉，不再跟人雄辩。「我读过佛经，才知道佛经也有一答一问，却不是雄辩。」「御人以口给，屡憎于人，没有这个佞不要紧」，就是说没有那些口才也没关系，人只要有德行、有仁德就好了。
『不知其仁』，「不知其仁，这一句是针对有人说雍也仁而不佞的答复，你说雍也仁，那我可不晓得。」
「仁，到了孔子提倡这一个字，但是孔门学生学到仁的没几个，这个仁字很难喔！」「志于道，道是本性不动的东西，心必定在道的上面，心一动没有善恶那是据于德」，心动了，但是没有善恶念，这个时候心是据于德，就是一动没有善恶，那是德。「心起作用，内里要据于德，外头要不害人，有人有我，所以要依于仁」，仁是两个人，有自己，有别人。「大小事都依靠仁，办的事一点也离不开仁。」「礼乐射御书数都是游于艺，属于民生主义，必得先有前面道、德、仁的根本」，后面那个艺才有真实的受用。「今日的教育先学艺术，前面的道、德、仁看得很轻」，以前雪庐老人那个时候看得很轻，现在是没有了，「社会便会混乱」。所以我们现在看到社会这么乱，原因就在这里，没有道德仁，只有学艺术，「所以说仁字很难」。
「佞字，古时的讲法有好有坏，不能单执一义，凡事一知半解不行。如德也有好坏，《书经》云：秽德彰闻。佞也有两方面，佞，上头是仁，下加女字，是仁的一部分。」「不是纯粹的仁，就不能当仁来讲，部分是仁」，有一部分是仁，不是全部。「另外一部分要看考证，佞有巧、柔谄、高材的意思。巧、材、柔谄，孔子再加上口给，仁、巧、材都没坏的意义。」
「谄是谄媚哄人喜欢，不说实话，老油条，心不直，慝怨而友其人，是个乡愿，干什么都不直。所以学《论语》就要默默的改变心理，所谓希圣希贤，心不直就会害人，不能令人改过迁善，这一点我们不可以干。」
「口给是口才很快，思想快、反应快，答得很巧妙。好的一面是善巧方便，坏的口给就是苏秦、张仪，扰乱六国。」
「佞字好的意义被隐藏，只剩下不好的意义。以前好事也都加上佞，没有谄媚的意义，例如佞神、佞佛，今日有人自称不才，古时自称不佞，可见佞不是坏的意义。考证引《金滕》，予仁若考者，言予旦之巧若文王也。巧义即佞也。所以佞就是才，不佞就是不才。」
「仁字很难，孔门弟子，只准颜回三个月不变样，我们三小时也办不到，其余日月至焉而已矣，不一定什么时突然办出一件依于仁的事情来。你们纵使三月不违仁，也不许为仁，必得要盖棺论定才可说仁或不仁。」这是一个人棺材盖下去了，才能论定这个人是仁还是不仁的人。「有些人很多年都是好的，却毁于一旦。三日不见就变样，必须学曾子三省吾身。」「我们时时刻刻都会变样」，这一点的确我们要提高警觉，「所以孔子说吾不知其仁，不知他仁行得怎么样」？
『焉用佞』，「焉用佞，要口才干什么？这个焉用佞与上面的焉用佞是加重其词」，就是要口才干什么呢？加重语气。
「你们不要以为已经学佛，又学《论语》已经不错了，只是希望大家听闻这个以后，抓住不摇动，上了路，往路上走，就不错了。」
「《反省录》：不必淫词诡辩而后为佞，只心口一不相应，此是不直」，这就不直了。「君子已窥其中之不诚而恶之矣，徒逞一时才能，取快于一时，而遂见恶于君子，亦何为哉！」这是《反省录》的一段话，这些我们要常常来反复的复习，来学习、来提醒自己。常常以这个来反省、改过，那这样我们就会提升、进步了。
好，这一章我们就学习到这个地方，祝大家福慧增长，法喜充满。阿弥陀佛！
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