每日论语 悟道法师主讲 （第八十六集） 2019/2/16 台湾华藏净宗学会 档名：WD20-037-0086
诸位同学，大家早上好！我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》，「里仁篇」第十一章。
【子曰。君子之于天下也。无适也。无莫也。义之与比。】
「《集释》的考异与音读有关，如适就是敌」，就是适合这个适，它读作敌，敌人的敌；「莫作慕」，莫这个字在《集释》考异，读作慕，羡慕的慕。「我们依无敌无慕来说。」
『子曰：君子之于天下也。』「君子，不必一定指在位的人，在位与不在位的人与天下都有关系。所谓出交天下士，入读古人书，不在位也与天下有关系，要看天下人所学的，拿来和我们比较。」
『无敌』，「不必与谁一样。」
『无慕』，「不必对人羡慕。」
「心中不存敌体，待人一律相等，也不对某人羡慕，出交天下士就要如此。」
『义之与比。』「一个人一个环境，不论所做何事，环境如何，但看他做的事合不合义。」义就是做的事情合不合乎义理。「义配为西方」，道德仁义这个义，在方位配在西方。西方这个西「有秋官肃杀的气氛，所以义是一刀两断，下决断，应办即办，不问同不同，只问合不合义。」
「雪公《讲义》，适莫二字，郑读为敌慕」，我们看这两个字，我们一般念是适合的适，莫。适莫二字，郑读为敌慕，敌人的敌，羡慕的慕，这个读音郑玄的注解读敌慕。「注云：适，匹敌之敌；莫，贪慕」。这是注解，郑玄的注解。「邢疏二字为厚、薄。」另外一个注解，邢疏，邢昺的《注疏》，这两个字他是以厚、薄的意思来注解。「俞氏」，清朝俞曲园就是俞樾，「主触迕、贪慕」，牴触、迕逆、贪慕，这是又一种注解。「释氏《华严经》及《无量寿经》，皆有无所适莫之文。」释氏就是佛门，佛门《华严经》以及《无量寿经》，都有这个文。「《华严经》引《汉书》注曰：适，主也。《尔雅》曰：莫，定也。谓无偏主亲，无偏定疏。澄观《疏》曰：无主定于亲疏」，澄观就是唐朝注《华严经》的祖师。「《无量寿经》慧远《义疏》」，随朝慧远法师的《义疏》，「无适适之亲，无莫莫之疏」。这是引用佛经也有注解这两个字。
「比字：《论语．稽求篇》：比者，密也，和也。《集注》：比，从也。」
「（按）此章之旨」，就是这章书的宗旨，「据郑、邢、俞诸氏所解，皆指对人而言，文义甚显，可从也。」这章书的宗旨，根据郑玄、邢昺、俞樾诸氏这几家所注解的，都是指对人来讲的，这个文义非常明显，我们可以依从。「有谓指行事者，存心者，用情者，似皆纡曲。」也有注解指适莫，是指行事、做事，或者指存心，或者是用情、用感情，这样的注解似乎比较纡曲。「至解适莫之义，上列之五种，名词虽有小异，而大旨无不相同，亦可从也。」上面列出来的五种名词有小的差别，异就是差别，但是大的宗旨都相同，无不相同就是都相同，亦可从也，也可以依从这种说法。
「上回已讲过这一章，今天再说。」雪庐老人讲上一回有讲过，今天这是重复再说。「每一回，吾会为你们在各注之中找一个标准」，雪庐老人每讲一回《论语》，可见得他老人家讲过很多遍了，每一回他都会为大家在各种注解当中找一个标准。「《集释》的讲法可以采受」，可以采纳接受，「《集释》的体例分为十类」，注解《论语》以《集释》的注解分得最详细、明白，分为十大类，「知道各类的性质，才能明白其中的意义」。《集释》这个注解，雪庐老人替我们选的。
「适莫两个字，郑玄读为敌慕」，就是汉朝郑康成，汉朝的大儒。敌慕要如何讲？「宋儒不同意这个说法」。到了宋朝的宋儒，他不同意。
「郑玄注说」，就是郑康成的注解说，「适，匹对也，就是敌体。莫，贪慕。对天人下都平等看待，不敌对，不贪慕」。这是郑玄的注解，注解这二个字的意思。
「邢昺的注疏说，君子对天下人没有贪慕便是厚，有贪慕便是对人薄。」邢昺的注疏，说君子对天下人没有特别对哪一个人贪慕，没有，这样便是厚（厚道），有贪慕便是对人薄。薄是刻薄的薄。这是邢昺注疏，他的说法。
「俞樾主张，适是与我们触迕的人，慕是我们对他有情感的人。」这是清朝俞樾，俞曲园先生，他注解敌慕，他的讲法。敌，他主张是触，就是与我们有抵触的人，慕就是我们对他有情感的人。一般人在这种情况，心就会有不平等。
下面引用佛经。「别解云」，佛经注解，「释氏《华严经》及《无量寿经》都有无所适莫的文字，引《汉书》注说，适，主也；《尔雅》说：莫，定也。所谓无偏主亲，不能特别偏于和我们亲密的人。无偏定疏，没有一定要疏远哪个人」。这就是不偏心，不偏哪一个人，心平等对待一切人。「澄观注《疏》，主张：不一定与谁亲近，与谁疏远。《无量寿经》隋慧远法师《义疏》：无适适之亲，无莫莫之疏。莫，远的意思」，疏远。也不必特别说，对哪一个人刻意要去疏远他，对哪一个人要特别刻意去亲近他，跟他比较好，没有。
「比，有主密，有主从，可以采取从的解释。」比，有主张密，就是亲密这个密，有主张从，雪庐老人给我们举出来，可以采取从的解释。
「这一章的主旨，根据郑玄、邢昺、俞樾诸氏所解释，都是指对人而说，文义十分明显，可以依从」。对人讲的。「有人说是指行事者、有心者、用情者，似乎都迂曲。」也有人有这个说法，敌莫是指行事、做事，或者他有什么存心，或者用什么情感，这样的说法，似乎比较迂曲，比较没有那么明显、直接。「至于解释适、莫的意义，上列的五种说法，名词虽有小小差异，而大旨没有不相同，也可依从。」
「这一章的主体对人，与人做什么是作用。佛家主张平等，儒家也不分远近，无厚无薄。对这个人，凡是合义的事，就可以与他办事。」这是我们一般讲，对这个人，他办的事情合不合乎道义，合乎道义，我们就可以与他办事，那就不分是什么人了。就是他做这个事情合不合义，合义就可以跟他办，不合义就不能给他办。
「凡夫是张三说、李四说，同意允许张三，不允许李四，因为有亲疏的缘故，这样就不行。」凡夫，我跟这个人比较好，我说允许他，那个人跟我不好，我就不允许他。这是对人有不平等，他不是对事，不是对义。所以这章书主要是说合义，这就没有说哪一个人，我对他比较好，我就替他办，哪一个人对他不好，就不替他办，应该以义来做一个决断，不是对人的这种亲疏。
好，这章书我们就学习到这里。祝大家新春吉祥，法喜充满，阿弥陀佛！
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