辰、出门
「第一、衣冠不求华美， 惟须整洁。」
只要出门离开家里，这个人，今天刷牙、洗脸等等，固然是卫生，而衣服就有两种作用，不光是卫生，大主意是恭敬人。譬如在家里，天气热了敞开怀，要是来了客人，你拿着扇子、敞开怀，感觉对不起人，眼中无人啊！要明白这个。一出门如何呢？︽论语︾有「出门如见大宾」，讲了必得能口中诵，口中诵是记问之学，能够记得住，能够说了，这个还不中用，现在连这个记问之学也没有了，道听途说而已！记问之学没用处，但记问之学能够举一反三，以此类推，温故而知新，看旧的，来了新的就明白新的，还没讲就知道，那就算有所得了。
「衣冠不求华美」，衣服不在好坏，就是破了也不要紧。你听这个有了心得，再看历史，一定是两个样。要是没心得，就是看了二十四史也没用处，你不知道它的用意在那里。这句话「衣冠不求华美」，古人说「捉襟露肘」，襟怕露了，赶紧拉衣服，襟一整齐了，手肘又露出来了，这又不好看，盖了这个，露出那个，可见得衣裳很破烂。
从前有一位高士叫黔娄，他死了，家里穷。拿个被子给他盖上，盖上了头，露了脚，盖了脚，露着头，怎么着也不行。有朋友出主意：「斜着一盖不就成了吗？」太太在旁边大不高兴说：「唉呀！那可不行，先生他一生正直无私，怎么死了还要叫他斜着呢！」你听听这一句便可以了。
衣服不在好坏， 破烂也不要紧， 破了打补钉嘛。以前穷念书的， 衣裳破了这个补那个， 补了又补。衣服不是要求华丽， 而是要求整洁， 「整」是必须要用扣子把衣服系起来， 譬如夏天穿着香港衫， 人家都敞着， 我必得扣起，你叫我敞着我不会。
有人说：「你太落伍了！」我跟他们不一样，我根本就没入伍，我还没入伍谈不上落伍啊！他那伍，伍到什么样子？他以为现在兴这个，衣冠整齐现在是不兴了，现在不兴的，我就走那一条路。那一条事情对社会上有利益，我就去干， 那一条对社会上有害，我就不干， 我不管它现在兴不兴。
现在是杀警察、抢银行、要红包，这些都兴，这个我绝对不干。叫洋人洋爸爸，我怎么也不干，活着我是一个中国人，死了我也是一个中国鬼，下生在这个地处嘛！你查中国历史，凡是念书的大家必须知道，狐狸死在远处，跑不回来，牠跑不回来，怎么样子呢？东西南北牠记得，牠必得将头朝着来处，死得才瞑目。不冲着牠的窝，死也不瞑目，畜生尚且如此啊！我讲的都是实话，你去悟吧！
「洁」，衣服穿在身上，这身上有了汗臭气，很肮脏的，往衣上一染，衣上染了这些就要洗洗，总之要整洁，就算尽意了。
你的衣服一整洁，要是对待有学问的人，你是雅人对雅人，那是志同道合那很好，不要叫人家说你闲话。俗人说你坏话、坏人说你坏话，不须要觉得羞耻，因为那些人是贼寇和小偷。我虽然穿的破烂，我卖土豆花生，一天只卖十块钱，吃饭我就吃九块，甚至于吃十块，虽然没有余钱，但还是丰富，丰富什么？道德丰富，天爵丰富！你一天偷一千万，你是贼寇，谁比谁高？
讲书的人，有时间就多谈几句。唱戏的穿了破烂衣裳，那都有名目的，连小丑背上的衣裳都有名目，绝对没有这个当那个讲法的，这个学问可大了。现在人改圣人的书、改佛经，唱戏的唱这么多年，就是不敢改一改剧本，戏中那件破衣服叫「富贵衣」。要是这一戏班子他不办了，他要卖，照例不能全点收，不全点收不要紧，简单检点一些富贵衣，有这件富贵衣，他才买你的，没有这件富贵衣他不要。
你看看这件破衣裳，再想想中国的教育，现在必得处处西洋化，这是自掘坟墓，根本不要了。想要中国再延续下去，必得落实中国文化。
*富贵衣，将布块缝制于长衫，以示剧中人穷困潦倒。穿此衣者日后必显达，故称富贵衣。
「第二、见长者， 必趋致敬。」
你到街上， 长者他在前头， 咱们不必向前头去， 也不必多问， 顶多在后头跟着。他在后头， 咱们没看见， 就怕我们往那边去， 他往这边来， 这就面对面碰到了。不过这得多少变通， 譬如在乡村中、马路上等等这个地处可以使用。
编《常礼举要》，那时没这么多汽车，现在在偏僻街上，可以如此做。正走着，看见长者，我们穿过路去，「趋」是跑到那边去迎着他、说句话、行行礼，或在路旁站着谈话，这是向长者致敬。但是在城内就不行，来回的车辆这么近，你必得穿过路去，穿过去就碰上车，他不安心，你也不安心啊！
学什么东西，都要有实有权，没有叫你学呆呆板板地、学书呆子啊！学书呆子有什么用处？
「第三、登高不呼， 不指， 不招呼。」
上了高处去，不论上什么高处。在街上，现在都是盖着楼，你上楼就是高处。他在地面走着，你在高处喊着：「喂、喂、喂」，下头那些走路的人，会想：「你到底招呼谁？」大家都站住，会使人起疑惑。而且在高处和低处说话，两边也听不清楚，这个可要回避。
「登高不呼」，这一招呼，大家都疑惑了，都停了脚、叫谁呀？也弄不明白，一点也看不清楚，以上是有声之呼。
「不指」，这是无声之呼，是指在高处看看，那边是什么山，这是什么水，下面是什么人，用手指着，这也疑惑人。
「第四、路上不吸烟， 不嚼食物， 不歌唱。」
这是指年轻的弟子，有年纪的老先生又例外了。从前差不多都带着旱烟袋，这几年不兴了，时候变了，形成了现在的纸烟。从前吸烟是逍遥自在，是消遣的一种事情，并不是需要的事。吃饭是需要的事，尚且还得逍遥，吸烟更是逍遥自在，太自然了。
念过书的人，四海之内皆兄弟也，都得恭敬。念了《孟子》：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，街上年长的老人都是我们的长辈啊！你见他们，有这样子吗？可是在乡间，对老人不一样。老人在路上走着，路又宽、人又少，见了面也不认识，走着很疲乏，在路上吃吃烟是可以的。在路上碰到一般人，也可以有「点头之交」，点个头就可以了。这是从前的话，现在谈不到了。现在住公寓，邻居姓张姓王一概不知，谁跟谁都没关系，什么里仁得仁，不兴这一套了。
「不嚼食物」，路上有灰尘，吃到嘴里会传染。总而言之，最好闭着嘴走路。人人的鼻孔都长着毛，它是天然地保护。风一吹，闭着嘴，灰尘就往鼻子里去，鼻毛将灰尘遮闭住。额头上长眉毛，又不听又不看，眉毛做什么？但是头上出了汗，还得靠它挡住，上不了眼睛去。
「不歌唱」，也是为了卫生的缘故！
「第五、乘车，见长者必下， 见幼者亦须与之颔首为礼。」
「乘车见长者必下」，这条要活用，不是人人都有车坐，你没念过古文上「长铗归来兮，出无车」，齐国孟尝君的客卿冯谖出去还没车啊，普通人随随便便地那会有车？你坐着车，在街上，不但是长者，即便是熟人，一看到他们，你的车就得停住，下来跟大家一起走。这在城市里不行，你坐着汽车，你喊汽车、公共汽车停下来，你下车行礼，那就是书呆子。你说：「我是有本之学！」唉呀！差了！你在城市马路上，不论骑什么车，都不可下车与人行礼，这个你都得变通。
「见幼者亦须与之颔首为礼」，这不是说遇见长辈、平辈要下车行礼，比你年轻的晚辈你便可以不恭敬，不恭敬是不行的。遇见晚辈，你打个招呼就可以了。
「第六、夜必归家， 因事不能归时， 必先告家人。」
早上出门，所以说是「夜必归家」。白天出来的时间长，晚上必得要回家。若「因事不能归时」，要是你今天出去，回不来或者是帮忙人家，某人家有婚丧嫁娶的事情，一旦请你帮忙，晚上回不来，在早上出去前，跟家里人说明白，我今天不回来，所以说必先告家人。这段是单指你计划不回来，所以才先告诉家人，要是你临出去前并没计划要住在别处，便谈不到事先告诉家人，这后头有讲，就不必说了。
为什么说这个话呢？为人子的，别人不关心，母亲没有不关心的，到了天晚，某人还不回来啊？说好了，等一会儿就回来，家里的老母天然的这种心，她跑到门外头在街上等着、看着，你回来了吗？你不回来，她就在那里看，那不是白看吗？白看她还是看。她也没上过学、没教她怎么会？在家里，固然父母也打也骂，爱之深责之切，越爱便越责备的过火。
街坊那些不三不四的人，他在外头当小偷，我们可以不管，没关系。可是孔圣人管，佛也管，什么原故？普度众生！但是咱们没有那个学问，尤其是现在。
我们出去发生车祸，或遇到其他乱七八糟的事情，夜黑了也不回去，遭了麻烦，家人也不知；自己中了伤也说不出话来，自己又没带身分证，警察也弄不出所以然，那就麻烦了。若出去前，有跟家人说上那里，届时家人去那个地处找你，有人说：「他来了，他已经走了」，家人就可以顺着路去追问，问不到人就问警察，少很多的麻烦。
「第七、车马繁杂冲区， 不招呼敬礼。」
不论看什么书，没有一条呆板板的，书都是四面八方。中国有一句话，所谓「见机而作」，而「定法不是法」，台湾也有这个话嘛！
「第八、不立在路上久谈。」
路上，来来往往的人车很多，你站在那里谈，妨碍交通。你要谈，几句就可以了，不要一直谈，有序分、还有正宗分、流通分，把这一套等等讲完了，对方他有事没事呢？他等得了等不了呢？此其一。
第二呢，你谈的这一套，当然里头有秘密的话，你说：「不要紧，没有什么秘密。」在街上谈话说：「今天晚上我不回家」，「谁看门呀？」「没人看门……」，只要是有心人，在你家附近住着，你家晚上又没人看门，今天晚上你家就不保险！这还不懂得，还有别的秘密，那就太多了。
这个时局是怪事年年有，现在怪的出奇，但是也可说不怪了。明天的报纸我都知道了，你信不信？不用出版我就知道。我看明天的报纸，后天的报纸不必再看，也知道了。你会说：「你也跟他们那些自命不凡的人一样有神通吗？」我连鬼通也没有，报纸就是神通报纸，前通多少年，后通多少载。
在马路上不可久谈，在马路上即便你是站着，警察要过去干涉，就不好看了。我见过一件事，在家里谈完了，出了门，主人送到门口，两下子就该分手，可是客人不走又回头来和主人谈话。客人不走，主人就无法回去关门，在家里只谈五分钟，在门外头站着却谈了十分钟还多。你的邻居都听见了，人家要侦探你的秘密，不用上你家查去，问问邻居或听你们的谈话就行了。凡是你家里的事情，都是你自己泄漏秘密，《礼记》有说：「内言不出于阃」，家里的事情、屋里的话，不能出你的门限。
往后送客，送到门外，或上人家去当客人，主人送出来以后，咱就可以走了。主人或许有别的事要干，别站在门口不要紧的话扯了一大套。
* 在马路上久谈，不仅妨碍交通，也易泄漏秘密。
「第九、不走马路中间，越路须先向左右看清，不可与汽车争路。」
你走在马路中间，警察也不让你走。越路时先左右看看，或许有车，不论马车、脚踏车，他看前面有人走，就慢慢骑过去。现在可不行，现在的摩托车、汽车可不管，他要硬闯，现在闹乱子的就是这两种车。你越过马路要看看，要不然为什么建天桥呢？建天桥，交通还可以不乱，这就是防范。要是不建天桥，你想要越过马路，不知要等到几时。
这是十年前的事情了，我来莲社，被车子碰到，从身上压过去。有人或许会说：「你懂这个常礼，你怎么也被车子碰上呢？」给你说理由── 我走到路口，也是这边看、那边看，看车子还远，我走得又快，一赶到街口上，车还过不来，这没有什么关系﹔看看没有车，我就过来了。走过了街口，穿过了马路，进了这区公所的路口，进了巷道，这还有什么问题呢？又不是在马路上？我就慢慢地上莲社来，这就是天命了。一个小毛头，骑车的能力不怎么高明，他并不是上这个巷道来，他是往别条街道去。我在巷道中慢慢的走，他不知怎么的却进了这边，撞倒了我，他也倒在那里，这很冤枉。
我说：「你上那里去啊？这里是民生路。」
他说：「我不上这里来，我往那边去。」
我说：「你上那里去，怎么跑到这里来呢？」
他说：「车子剎不住啦！」
我说：「好啦，那不干你的事，该我倒霉。」
一些看热闹的围上啦，他若走得慢了，警察就要过来，他就走不了了。他走不了，我也走不了了。我说：「你快走，我离莲社近，还有人照顾，用不着你照顾我，两个人留在这，就倒霉。」
这个「不可与汽车争路」就不讲了。
*现在摩托车、汽车要硬闯，闹乱子的就是这两种车，越过马路要左右看看。
「第十、行走时，步履宜稳重，并宜张胸闭口，目向前视。」
不论你走得快、走得慢，要稳重别慌张。快也好，慢也好，什么方法呢？就是走直路！譬如我在讲台上面，要走到对面，就直接向那边去，对着那张桌子、那个挂钟走过去。这就叫做稳重！你万不可走曲线美，万不可有这样走法！走曲线要妨碍后来的人，也妨碍眼前的人，这是步履要稳重。
「并宜张胸闭口」，这与个人的卫生有关，这个没人管你。张胸，因人是直的，胸腑要挺直，你们年轻可以练练。走路时要闭口，不但是走路要闭口，静坐、睡眠等等一切都要闭口。空气中通常有些菌类的东西，在马路上菌类的东西更多，口一闭，这些东西即使随风流动，它也进不来。鼻孔鼻毛挡不住，闭着嘴就不会有什么传染的。这个胸腑要是练了，必有好处，活到我这个年纪，你尽管多活吧，你试试。走路脚在前头，为什么说「脚在前头」呢？
走路当然是脚在前头，但是有了年纪，跟年轻的不一样，有了年纪，走路是头在前头。你不信，你看看有年纪的，你就会信了。你再不懂就是呆板汉、书呆子了，那只可以等你活到八十岁的时候就明白了。走路时，脚先向前，闭口，目向前视，走路时眼睛看前头，两旁有什么事你可以回避，这是很要紧的。这两旁的人，假若你要没看清楚，见了面不打招呼也不要紧，他看你往那直直走，他也不怪你。你要是那么东张西看的，而没与他打招呼，他会认为：「这个人看见我不理我」，以后就给你找些麻烦。
我讲这个是活的，绝不跟程子一般，程子叫书生坐在那里，好像绑在一棵树，孔子也没这样。目要前视，这个很要紧，这个原因跟你说了。
行住坐卧是四种威仪，「行」要做到行如风，坐如钟、卧如弓、立如松。卧如弓，两腿弓起来，真卧就是卧如弓。坐如钟，钟是庙里打的钟，钟放在那里不动，像一个「重」字。行如风，这风一吹要是没有别的阻挡物，直直的吹过去，要是有阻挡物，它才转向。你走路时，不随便转向，就是行如风。
* 行走时，从容、平稳、直线，要做到「行如风」。
「第十一、遇妇女老弱， 应尽先让路让座。」
出门在外，不光是行路，或是坐车、或者到公众地处、游览地处，有坐位，看见有年纪的、身体不好的，或是老弱妇女，妇女原来比男子禀赋差，身体就软弱点，或可腹中还有个小孩，那就更不用说了。见了这四类的人要让他们先走，让他们过去先坐，这个法律没有强规定。
在公众地处，有坐的地方，你坐下来了，没有第二个座位，就你坐的这块石头，你看见他们往这里来，你起来让给他们坐。他不坐，你就随他，坐车子更不用说！这就是礼。凡是恭敬他人、不妨碍他人的就是礼，礼含藏着道德在内。
「第十二、途次有人问路，须详为指示；问路于人，须随即称谢。」
走着路，有人问路，他不知这个地处，我们虽然也是走路的，但也不知这个地处。他认为你走的态度不慌不忙的，像本地人似的。他是彰化人，我们是台中人，他问：「先生，南屯往那里走？」他若遇见我，我还真不懂，我现在还找不了去南屯的路。
你知道就跟他说个明白，且必得讲个详细，为什么呢？你不说清楚，让他听不明白，他走错了路就耽误了半点钟或者一点钟也未可知。他误了事，就是误在你身上。你要是带着铅笔、本子，画个路线给那个路人那更好。虽然话要说得明白，但要简要详明几句就可以。平素说话噜嗦，开头他问南屯，你说这里还有西屯，还有北屯什么的，这叫噜嗦。人家问你南屯，你就讲南屯，要言不烦。
从前古书上说，有一个博士，自己骑驴要卖驴，卖驴得结契约，当了个博士还不会写契约吗？洋洋大篇三张纸，文作完了，这上头却没有一个驴字。你卖的是驴，对方看了文章，没有一个驴字。现在的文章在报上登了，万言说完了，说了什么事情，人还不知道呢，现在人犯这毛病太大了。
人家问路于我， 你要是不知道， 你便说痛快话：「对不起！我是个生人，我不知道，你问问别人吧！」
这个话，若含意深，意思是说，你走路的人得知问路的苦处，你得体谅人。
「问路于人，须随即称谢」，上来称呼某先生某什么的，人家说了，必得道谢。这一点，现在人不觉得什么的，从前人连这个肩挑、贸易、推车的一些苦力都有礼貌。推车的这些粗人，他推着车子，看前面有人，他的车子快，若前面走的慢，他不会说：「快走、快走，到旁边去，让我过。」他说：「先生，借光、借光」，这个「借光」两个字，掏出︽辞源︾来查查，人家都懂得，现在人对「借光」就不懂了。今日之下什么叫学问？言行、说话、做事都清清楚楚，就是学问，大学问就是办事，不办事没学问。把廿四史念得熟，从头背到底，倒过来再背，还是个书呆子，一点用处也没有，干什么用啊！
* 问路于人，人家说了，必得道谢。
「第十三、一人不入古庙，两人不看深井。」
现在交通复杂，这种情形比较少一点，可是要到远乡和一些偏僻的地方，不能说没有，此条或可实用。
「古庙」常关着门，不是人来人往的庙，是没人管的破庙。这个庙，你一个人不能进入，两个人就可以进去。这个你别查《礼记》去，《礼记》上可没有这两句。
两人不看深井，三个人可以看吗？三个人就可以看，两人不许看。那么一个人可以看吗？一个人可看，就是不许你两个人，这就是要言不烦，改个字也不行！有人说：「佛经我都能改，这个不能改吗？」佛经你改，你入你的地狱，这个你改了，现世就倒霉。
* 「古庙」常闭着门，不是人来人往的庙，是没人管的庙，一个人不能进入。
「第十四、逢桥先下马， 过渡莫争船。」
现在台湾骑马的也很少，一过桥要先下马。武将终日骑着马在阵上打战，路况瞧多了，每逢念了这一句「逢桥先下马」，看见桥也赶紧下来，还是那个样子啊。其实武将不要紧，我们这些普通人最须要学。
从前是南船北马，南方得懂水道，在北方得懂得骑马。懂得马的情形，就知道载人的马和上阵的马不一样。上阵的马都有教训，都有训练。那马不会一放炮就跳起来，马没那种功夫，仗还能打吗？上阵的马都很镇静。行路的马就不行了，牠看见水就要喝水，骑马的人要是外行，牠一到桥边，偏偏往桥下走、往水里跳，你老先生又不会骑马，又不会什么的，你先下马，牵着马过桥，就不要紧。
「过渡莫争船」，上船要经过摆渡口，也不是什么大摆渡，竖一个木板当作是岸，忽然间要坐的船人多了，木板发生了毛病，就出了危险。载多少人是一定的，你要过，船夫也不让你上船。
「第十五、在舟车上或飞机上， 不探手或伸手出窗， 并不得随便涕痰。」
在船上、车上、飞机上不能将手伸在外头。乘船的人在前头， 掌舵的人在后头， 他看不见你，那船在十里风下疾驶，两岸有什么障碍物，那就不一定了﹔ 你将手、头都伸出去， 走到障碍物那里，头回来了，手来不及回来，碰上了那个，就很危险了。
现在我又长了一个学问，一上车都坐好了，管车的小姐才吹哨子关门，这才行。坐自己的车子，才会出毛病(案：雪公手被车门夹伤一事)。我吃过亏，坐自己的车子，上去后，手还没进车里头，有同仁们好心好意地，在车外头把门「砰」一声关上了，我的手被弄住了，那怎么办？我说：「唷！先别开门，我的手被压住了，你慢慢地把门打开！」他这才打开，要是慌慌张张地那不行啊！开了门，这才将手拿出来。到了医院，没法子只好割破，将手指甲挑出来，好麻烦的一套。往后我上车，右手跟着车门进去，坐好后，我才叫他们关门。
「不得随便涕痰」，你在车上干这件事，警察不一定能限制你，在马路上也不能让一个警察牵着你走。但是等你的车子一开，若随便吐痰，被风一吹，后头走的人就挨上去了。
「不学礼，无以立」，这句话是至圣先师对其子伯鱼的诰诲，铿锵有力，语重心长。礼，不仅是德行之基，也是立国之维，一个人如果能学礼、知礼、守礼，则必可立完美品格，明人情世故，办不朽大业。 （明伦月刊七十五期．不学礼无以立）
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