【须使我存心制行。毫不得罪于天地鬼神。而虚心屈己。使天地鬼神。时时怜我。方有受福之基。彼气盈者必非远器。纵发亦无受用。】
这个道理说得很透彻，福德的基础就是在自己的心行，自己的心行皆善，不得罪于天地鬼神。如何不得罪？诸位去看《感应篇》，《感应篇》里面写得非常的清楚。底下，『虚心屈己』，这是非常的重要，就是说你要谦虚、要懂礼，礼是讲曲，委曲婉转，自己要多受一点委屈。你看看《礼记》里面所讲的，「礼也者，自卑而尊人也」，礼的精神就是如此，自己卑下，尊重别人，这就叫礼，这个屈己就是这个意思。你这样做，天地鬼神没有不尊敬你的，这才是受福的基础。那个福报来了，那是真正的福报。『彼气盈者』，气盈就是盛气凌人，盈是充满的意思，『必非远器』，他不会有远大的前途。纵然他有福报，他也没有法子享受；换句话说，富而不乐，他虽然有富贵，他不快乐，他很痛苦，很痛苦就是不能享受。富贵要快乐，那才叫真正的福；富贵不乐，那倒不如贫而乐。
【稍有识见之士。必不忍自狭其量。而自拒其福也。】
这是说稍稍有一点学问的人，有一点见识的人，必定不忍心『自狭其量』，就是把自己的心量界限画得那么窄小，心量小的人没福，福报之大小与心量成正比例。佛的福报为什么那么大？你看佛的心量多大，心包太虚，量周沙界，佛的心量。为什么把自己的心量画得那么小，两个人都不能兼容，还谈什么福报？那个福要从哪里修起、从哪里积起？诸位要想修福，你看这个地方就告诉你，你一定要把你的心量拓开，迎接你的福。心量窄小是排斥自己的福报，福来了也把它拒绝掉了，这叫真正的无福之人，真正是个愚痴糊涂人。
【况谦则受教有地。而取善无穷。尤修业者所必不可少者也。】
这是再结归到谦德，这一篇的题目是「谦德之效」，结归到谦德。谦是什么？『受教有地』，谦就是地，有谦就能够接受别人的指教。效果呢？『取善无穷』，能够接受别人的善言、接受善行。所以说『尤修业者』，修业就是求学的人，『所必不可少者』，这是非常重要的。
【古语云。有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。而造福由我。】
这是末后一段，这几句很重要。佛法里面讲得更清楚，「佛氏门中，有求必应」。我们学佛在佛门里面有求不应，佛菩萨不灵了，不但怨天尤人，连佛菩萨也怪起来了，也有了不是了，这个罪过就大了。不是佛菩萨不灵，是我们自己没有依教奉行，所以他才不能感应道交。果然感应道交，当然是有求必应。你看《普门品》，你看看《楞严经．观音圆通章》，都是讲三十二应身，求什么就得什么，这是世法里头说的，世法也是据佛法而来的，世出世间法在理上讲是通的。诸位读《金刚经》应当明了，四相不破这就叫世法，破了四相、破了四见，那就叫出世，可见得理事皆相通。所以说，『有志于功名，必得功名』，这就是你自己修善积德，这是因，而你的愿望？我积善积德，我愿意得功名，功名是果报，必然会结果。如果你修善积德，你这个志愿不在功名，你在富贵，我不愿意做官，我想经商，我想发财，你一定发财。三业修善之因是一样的，果报是随心所愿，想求什么就得什么。人不可以无志，要立志，『人之有志，如树之有根，立定此志』，志向既然立定了，就得好好的修。志就是愿，我们佛法里面讲的愿，先要发愿，发了愿之后要修行。
『须念念谦虚』，这是行里面最重要的，换句话说，谦虚两个字一刻都不可以离开的，要念念存在心里面。『尘尘方便』，尘尘是说的无微不至，最微小的，尘土是很微小的，也就是讲的事事要方便，要开方便之门。这样『自然感动天地，而造福由我』，可见得谦虚方便就能感动天地鬼神，而造无量福。这一句岂不是又反过头照应前面第一句所举的《易经》里面的谦卦，六爻皆吉，《书经》里面讲的，「满招损，谦受益」，前后照应得很周到。
【今之求登科第者。】
这就是当时的话，现在一些求取功名的人。
【初未尝有真志。不过一时意兴耳。兴到则求。兴阑则止。】
这就是讲一个人意志不坚，换句话说，他没有一个正确的目标，所以他一生不能成就。举科第这一端，其余的大家就以此类推。所以一个人一生要有志，志不立，好比那个大船在海里面航行没有目的地、没有方向，诸位想一想，那个船走到哪里去？他怎么会有成就？凡是有成就，他一定有志，而且有坚强的意志，换句话说，非达到不可。佛门里面讲愿力不可思议，有愿必成。那个恶愿坚强都会成就，何况是善愿？善愿还有天地鬼神加持，恶愿天地鬼神不加持，不加持，你那个心地要坚决，还是会有成就。可见得这个愿很重要，愿是领导行的。这是说世间一般没有成就的人，追究其原因，绝大多数的因素是志不坚固。他是举当时这些求登科第的，说『初未尝有真志』，并没有真实的志愿，不过是一时意兴，看到别的朋友去考了，我也去试试，这么样去的；换句话说，没有真正诚心去。『兴到则求，兴阑则止』，意气用事，欢喜了，好，去；兴趣没有了，算了，所以一事无成。
我们学佛也是一样，学佛跟此地求登科第的，实在讲没什么两样，应当要发心，立定一个目标，求生净土，决定生净土；求明心见性，决定明心见性，他这样才会有成就的。念了几天佛，那个说参禅好，好，念佛是老太婆的事，没什么意思，参禅去；参了几天禅，那个人说学密好，即身成佛，好，我就到那里学密去，学了一辈子，还是三心二意。你问他认真学什么？不知道，他怎么会有成就？从来就没有一个目标。看看古人，念佛念了没多少天，得一心不乱了，我们为什么得不到？因为从来就没有发个心，我要想求个一心不乱，所发的心都是古人讲的露水道心，太阳一出来就晒干了，没有了，就是这么个道心，还会成就吗？同修们当中我也见过不少，像研究教的，研究个几天不干了。所以说意兴来的时候就想求，心里很高兴，兴阑就完了，所以不能成就。
这桩事情确确实实不但是要谦虚，而且要有耐心，目标定了，怎样艰难困苦都得要忍受下去，才会有成就。诸位看看《禅林宝训》里面，多少宝贵的教训、例子，古来这些大德哪一个不是吃尽了苦头？你看人家那一种忍辱、忍耐的精神，我们今天能不能比得上？而后就晓得我们为什么没有人家那样的成就，换句话说，就是我们的愿没有人家的坚强，我们没有人家那么谦虚，没有人家那样的忍耐，如果这三个条件跟古人一样，你的成就绝不在他之下。
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