第二叫「边见」，边就是两边，拿我们现在的话来讲，就是相对的，把相对当作真实，这是讲的边见，他在两边当中，执着一边。这是举出一个例子来说，断与常是两边，譬如有跟空是两边，情与无情是两边。现在所讲的相对论，这两边里头他执着一边，一味的偏执，不能够觉悟他见解是偏而不圆，也不晓得他的见解是错误的。譬如说有的人执着人死了就没有了，死了就了了，不相信有来世，认为一死什么都了了，这种叫断见。还有一种人他相信有轮回，人死了来生还是人，死有什么关系？二十年之后又是一条好汉，这叫常见。其实对不对？都不对，为什么？人死了来生未必还是人身，它有六道轮回！绝不是人死了来生还做人，狗死了来生还做狗，那就变成常见。人死如灯灭，那就叫断见，都不是正确的见解；换句话说，那都不是事实，不是真正的事实。
第三种叫「见取见」，这个见取见与戒取见，我们一般都称之为成见，某人成见很深，都说之为成见。这里面的区别，一个是执着在果上，就是对果报的成见，一个是对于修因的成见。对于果报的成见，佛法里面称之为见取见，这个地方简单的解释「非果计果」，果是果报，不是真正的果报。计是在那里计度、分别，以为是果报，这种见解叫见取见。我们举个比喻来说，像许多的宗教，他们把天堂当作果报，认为这是究竟的；他不晓得天不是真正果报，不是究竟的。为什么？天人也有生死，还是有轮回，所以他不是真正的果报。以为生天了就得永生，这是非果计果，这是错误的，这是我们讲佛教以外的。
在佛门里面也有这个现象，譬如说是在小乘法里面证到阿罗汉，阿罗汉是个果报，但是他不是究竟的果报。因为阿罗汉并没有明心见性，没有到究竟无上的涅槃，如果把这个当作究竟的果报，就错了。这个见取见，特别是在古印度那些宗教里面，因为涅槃这个名词是古印度所有宗教的通称，这个果都是称涅槃。许多的这些宗教都把四禅天跟四空天，误会认为是究竟的果报，误会以为是究竟涅槃。哪里晓得时间到了，他的寿命终了依旧要堕落，依旧要轮回，这种见解就称之为见取见，这果上的成见。
学佛的人这些见解也免不了，自己没有证果，自己以为证果，这就是见取见；自己没有得定，以为得定了，也是见取见。像《坛经》里面，诸位要读过《坛经》，一定会记得有个智隍禅师，他在五祖会下自以为开悟得禅定，所以回到他自己常住，在那里苦修二十多年，遇到玄策禅师把他点醒，他才真正明了二十年是错误的，亲近六祖大师才真正开悟，所以智隍禅师都有这个见取见。初学的人是常常会有这种现象，我们自己要能够警觉得到。
第四就是「戒取见」，戒取见是在修因上发生了成见，就是修行方法上「非因计因」。不是这个因，他自己以为是这个因，这个成见是很大的错误。我们拿一般宗教来说，比如一般宗教里面所号召的，譬如讲信了上帝就能够生天堂，这句话说得很拢统，这是错误的。一个人一天到晚在造罪业，他只要能信上帝就能够生天堂，诸位想一想，上帝的天堂岂不变成罪犯的包庇所了吗？上帝就变成黑社会的大头目，这个地方有什么可取之处？生天堂有生天堂的因缘，不是说信就能生。生天在其他宗教里面有十诫，十诫的确是生天的标准，如果你能够把十诫修好，你就取得生天的资格，这才是生天的正因缘，不会再有错误了。
在佛法里面讲，比如念佛求生净土，多少人有这个心愿，是不是念佛就能够生净土？如果你认为说我每天念阿弥陀佛，将来我就可以生西方极乐世界。给诸位说，这也很危险，怕的是什么？你也堕在这个非因计因。净土经论里面给我们讲得很清楚，在本经里面各位所看到的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，念佛要念到「一心不乱，心不颠倒」，这不是说得很清楚吗？不是说念了就能生，是要念到一心不乱，要念到心不颠倒，这样才能往生。不是天天做坏事情不要紧，我念佛将来生西方极乐世界，我不会受恶报，哪有这个道理？所以说是「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到」。善恶因果报应丝毫不爽，希望诸位记住这样一个定律，我们才不会发生错误。要往生西方净土，必须要依照经典的理论、方法、境界，认真的去修学。
我再说个例子给诸位做参考，佛门讲的戒定慧，这是佛法修学的原理原则。戒律它的目的是在得定，这是诸位要记住，戒律是自律而不是律他的。一个真正是持戒的人，看到这个人也破戒，那个人又作恶，诸位想想，你的戒纵然十分清净，你能不能得定？不能。为什么不能？因为你六根接触外面六尘境界，你是随见随起分别心。定是什么？定是「不取于相，如如不动」。你是外面一接触境界心就动了，可见得你的戒律再清净，你的心定不下来，这是绝大的错误。定还是手段不是目的，定要开智慧，只有定没有慧，不能开悟。所以真正智慧是从禅定，也就是从清净心，本经所讲的一心不乱当中所生的。这是千万不可以误会，一发生误会，一有偏执，就堕在戒取见里面。
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