在《华严经》里头也有首偈子赞叹说，「宁受地狱苦，得闻诸佛名」，我宁愿去受地狱那些苦楚，只要我能够闻到诸佛的名号，这个诸佛名，刚才讲就是阿弥陀佛，希望能够闻到佛号。「不愿生天中」，天上享福，福报非常之大，享福怎么样？享福「而不闻佛名」。在此地要晓得，闻佛名就有解脱的机缘；换句话说，他有了生死出三界，也就是超越六道轮回的机会。不闻佛名，虽然在天上享福，不能够超越六道，所以才不愿生天中，只希望得闻诸佛名。这都是说『皆为一切诸佛之所护念』，因为这部经的功德利益，实在像经名所说不可思议。诸佛名的功德，也就是一句阿弥陀佛的功德不可思议，听到这句佛名必定有大因缘，必定能够得十方三世一切诸佛之所护念。常途的修行，就是普通修行完全要靠自己，必须破无明、见法身，才能够与诸佛菩萨感应道交；换句话说，得明心见性以后佛菩萨才护念。这个法门特别，只要一闻佛名就蒙诸佛菩萨来护念，真正是不可思议。
经上说「若能够皈依三宝，受持一佛名者，现世当获十种利益」。现世就是现在世，现在世他就能够获得十种不可思议的功德利益。在此地我们先要说皈依，前面跟大家详细的讲过，所以，经典里面讲的话我们不能不信，我们也不能够误信。如果你看到皈依三宝，受持一佛名号者，就能够得这样殊胜的利益。我现在也皈依三宝，我天天也念阿弥陀佛，我有没有得到殊胜的功德利益？不能说没有，虽有而不显著。原因在哪里？许多人是误信了这句话，就是对于这句话真实意思没能了解。皈依这两个字他没有做到，只是在形式上做个皈依的手续，请个法师在佛菩萨形像面前将三皈依念个三遍，受持乃是有口无心。这十种利益他怎么能得到？
皈依，必定要像《六祖坛经．传香忏悔第五章》所说的真正皈依。皈是回头，从前我们的心都在五欲六尘上，都是随着境界迁流；现在把我们的心从五欲六尘，从一切虚妄境界上给它拉回来，回过头来。回过头来依什么？依三宝。三宝，佛宝是觉的意思，觉而不迷，我们依觉而不迷；法宝是正的意思，我们依正而不邪；僧宝是净的意思，我们要依净而不染，这才是皈依三宝。想想我们二六时中，六根接触六尘境界，是不是觉而不迷？果然觉而不迷，我们是从迷回过头来依靠觉，这叫皈依。果然是正而不邪，我们从邪知邪见里头回过头来，现在依正知正见；以往我们是染污，现在我们从染污也回过头来依清净，净而不染，这才叫真正的三皈依，才有下面十种殊胜的利益。
第一种，就是「昼夜常得诸天神将隐形守护」，这句话决定不是迷信，而是千真万确的事实，确实有天神。这个诸天有天神，我们肉眼看不见，我们叫他做隐形，他守护我们；换句话说，这些诸天善神日夜的都在我们身边保护我们。他为什么来保护？因为你有德，皈依三宝的人这是有真正的德行，这是要记住的。你看世人都迷，你觉悟；世人都邪知邪见，你是正知正见；世间人都是染而不净，你是清净无染。所以，这些诸天神将他们是敬佩你的道德，才来保护你。像唐朝时候李通玄长者，在家居士；终南山的道宣律祖，这是出家人，都蒙诸天神将守护的，这是确实是有证据。
第二「常得观音（就是观世音菩萨）等二十五位大菩萨保佑」。我们求佛菩萨保佑不见得能求得到，为什么？佛菩萨毕竟不是感情用事，必须自己有真正的德行，佛菩萨自然来保佑你。
第三「诸佛护念」，就跟此地经文所讲的一样了，「阿弥陀佛光明摄受此人」，这是在一切经论里面，佛常常给我们开示的。
第四说「一切恶鬼夜叉不能害」，他不但不敢害你，他也来保护你。「毒蛇毒药不能中」，如果有人想谋害你的话，用这个毒药你吃了也没有关系，也不至于中毒。
第五这是讲不受一切灾害，像大水、大火、冤贼、刀兵、横死，不会受这些。
第六「先作罪业，悉皆消灭」，这都是不太容易理解的，为什么过去造的罪业都能够消灭？皈依三宝念阿弥陀佛的人，为什么他能够消灭？能够灭罪？诸位必须要晓得，前面曾经跟大家讲过因缘果，罪业的业因虽然存在，但是缘断掉了。因为你从今以后是皈依觉正净，觉正净不是罪业的增上缘；换句话说，纵然有罪业的种子在阿赖耶识里面，它因为没有缘，它不会结果。所以这个地方讲消灭，是讲罪业的果报，它不会再有罪业果报出现，这是灭罪的意思在此地。
罪业的业因有没有方法消灭？给诸位说，有。因为业因的种子含藏在阿赖耶识之中，到你一功夫成就，转阿赖耶为大圆镜智，转八识成四智，这个罪业的种子就没有了。这个没有也不是完全消灭，诸位要晓得，为什么？它变了。这个罪业种子变了，变成什么？变成智慧。所以你在经上看到所谓「烦恼即菩提」，烦恼是罪业种子。转八识成四智，也就是转八识里面的罪业种子，都变成四智菩提。所以这个罪业种子，我们可以说它消灭了，因为以后所起的作用是菩提，是后得智，无量的智慧，不会再作业因，也不会再作业缘，当然更不会有罪业的果报。这是讲转业，的确有它理论的依据，不是随便说的。
第七「夜梦吉祥，或见弥陀金身」，这是讲做的吉祥之梦，决定不会做恶梦。梦虽然是虚妄的，如果天天做恶梦，那绝不是一个好的预兆；天天有吉祥之梦，这梦好。
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