不经中阴，西方佛国土我们在经典里面看起来，好像有十万亿个佛国土，这个距离相当远，实际上它是一弹指间就到达。所以说「于一念顷」，就是一个念头起来，这么极短的时间他就已经到达西方国土。于一念间往生彼国，彼国就是西方极乐世界，这是千真万确的事实；如果你要不相信，实在的话你这一生又空过了。生到西方极乐世界之后，西方极乐世界那个地方说个实在话，也相当复杂，它那个复杂不是人事上的复杂，没有烦恼。就是说它有四土，前面跟诸位讲过，有凡圣同居土、有方便有余土、有实报庄严土、有常寂光土，而且每一土里面都有三辈九品。这么多的阶层是怎么来的？这是随着念佛人功夫高下而有差别。
在此地由于时间的限制，不能跟诸位详细的介绍，详细的在《阿弥陀经疏钞》里面，我们《弥陀经疏钞》讲了几百个钟点，前面跟诸位提过还没讲完，已经讲了二百八十多次了。在此地简单跟诸位介绍三辈，就是上中下三辈，这是给诸位有个概念。就是往生的人随着他的功夫，「修行的浅深，分辈品之高下」。上辈就是上品生的，上辈就是上三品，上上品、上中品、上下品叫做上辈；中辈就是中上品、中中品、中下品；下辈就是下上品、下中品、下下品。今天只跟诸位简单的介绍这个三辈，可是在此地诸位一看你就会了解，上中下都要发菩提心，这是要记住！前面跟诸位讲的五种菩提心，发心菩提非常重要，你看看下品也没有离开发菩提心。
我们再看这边，「上辈发菩提心，修诸功德，双明事理二念，方得生也。中辈发菩提心，功德智慧次于前上辈」，功德智慧比上辈要差，比不上它。「事念有余，理念不足」，你看前面是双明事理，此地是事有余，理不足，事是讲的定，就是念佛三昧，理是讲的慧。「下辈发菩提心，未做功德，仅得事念，未谙理念者生此」，就是下三品里头只有事，没有理；中辈里面虽有理，但是理不足；事理具足那是上辈，这个地方请大家多多的留意。我们自己当然念佛功夫必定是从这个地方起，由此可知，功德要修，不能不修功德，不能不求智慧。像江味农居士在《金刚经讲义》里面讲的，江味农居士是修的念佛法门，他的口号是「教宗般若」，就是教理他是以般若法门为主；「行在弥陀」，他的修行是以《弥陀经》为主。这是我们应当要记住，就是智慧很重要，必须到事理二念双明，都能够了了分明，我们把自己境界提高。
再说到经里面常讲「十念往生之法」，就是十念往生，这真正是难信，可是「不可不信」！但是「亦不可以误信」，这是请诸位要特别注意到。怎么叫误信？你要是果然信这个法门，「这不要紧，我一生造罪业没有关系，到我临命终时，我再念十念我还可以往生」，这就叫误信。十念是对谁说的？是对世间尘缘特别厚的人，他无可奈何，他在这一生当中不自在，他的工作非常的忙碌，他没有时间念佛。十念之法前面跟诸位介绍过，一种是以十声佛号为十念；另外一种是尽十口气为十念，但是一生当中，早晚十念决定不缺。到时候他能够提得起来，所谓提得起来，不用思索，譬如早晨一起来自然他就会念；不要说我想着去念，不用想自然就会念佛。在晚上睡觉之前，他也自然就会念佛，这叫功夫成熟。这是要长年的薰习，才能够有这样成熟，这个熟到临命终时他自然就会念起来，所以佛也来接引，因此不可以误信。如果我们有时间要多念，实在没有时间？我们就用十念法。
在《那先经》里面有个比喻说，有个国王（那先是个比丘）就问那先比丘，他说「一个人如果在生的时候，从前造作很多的罪恶，他临命终时念佛往生佛国，我不相信。」诸位想想，这个国王不相信，我们能相信吗？一生造作罪恶的人，临命终时念佛往生。但是真有例子，你看唐朝的张善和就是个例子，一生杀牛，临命终时念佛往生，《往生传》里头有记载。宋朝的莹珂比丘出家人，虽然出家不守清规、不守戒律，在僧团里面人人都瞧不起他，他念佛往生，这都是造罪业的。莹珂的故事，他是自己晓得他自己造罪业太重，心里一想我这种行为必定堕地狱，堕地狱太可怕了。所以他就请教别的同参，问问他有没有办法来救他？别人就劝他，唯有念佛往生西方极乐世界。
于是乎他就发了个愿，决定念佛求生。他自己在房间把门关起来，一个人在房间里念，他也不吃饭、也不睡觉，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来。阿弥陀佛现身现在他的前面告诉他，「你的阳寿还有十年，你十年当中好好的念佛，到临命终时我来接引你」。莹珂就向阿弥陀佛要求，他说「我最好现在就往生，我十年的寿命不要，因为我自己没有把握，我禁不起诱惑，那我要再有十年又不晓得造多少罪业！外头一引我，我又要去造罪业去，算了，我还是现在就去。」阿弥陀佛很慈悲答应他了，「好，这样很好，三天以后我来接你去。」
他开心了，把房门打开告诉庙里大众，三天以后阿弥陀佛来接引我往生。庙里头没有一个人相信，你这种造罪业的，罪业多端，不守戒律的破戒僧三天你就能往生。可是听他说这个语气又不象是骗人，所以大家半信半疑，好！到第三天看你往生不往生？到第三天早晨做早课，他洗了澡换了新衣服，做早课的时候要求大家替他助念，念阿弥陀佛。《阿弥陀经》念完才起佛号，莹珂就告诉大家，「阿弥陀佛已经来接引我，我已经看到了」，向大家告假，他就往生了，又没有害病，这是个破戒造业的出家人。这就是国王所讲的不相信！不相信但事实真有！
可见得佛门广大无所不容，这是真正忏悔。那先比丘答覆国王说，他举个比喻给他讲，你看到那大石头没有？大石头丢到水里头去，会不会沈到底下去？会！他说「你相不相信，我这大石头放到水里不沈？」那我不相信。那先说「我把大石头放在船上，它沈不沈？」我相信。诸位要晓得阿弥陀佛的愿力，与你自己的忏悔力就是船！所以你无量劫造的罪业，只要有这条大愿船，你就不会堕落，你就能往生佛国。《那先经》里头有这么个比喻，所以说是一定也能够往生。
后面这段是我在此地特地劝勉大家，劝勉诸位同修，「人生在世，若能够减省一分，便即超脱一分」，就能够超脱一分。「故曰」，《老子》所说的「为道日损也」，这什么意思？譬如说我们的交游很广泛，如果能够把交游减省一点，我们这个心就会比较清净一些；我们的言语省一点，我们就免了很多过失；我们思虑省一点，我们的精神就能够饱满，妄想就能够少了。所以说为道日损！一个人真正要修道来讲，是事情愈少愈好。我们今天即使做弘法利生的事业，也要晓得一个大原则，作而无作，无作而作，这才省精神！如果一定是有意去做，有求去做，有目的去做，那与道就相违背。所以必须要学诸佛菩萨应世，我们才能够得大自在。请看下面一节经文，底下这是总结，正宗分的总结。
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