「往生，性具事造就成自然」，这往生的事，我们真如本性里头具足，这是因。事造，这是缘，我们今天要修往生之事，怎么个修法？依据《弥陀经》里面所讲的理论方法来修学，这就是事造；将来佛来接引我们往生，这就是成就，这是结果，因、缘、果统是自然的。我们还怀疑什么？诸位从这个事理上来看，你承不承认西方极乐世界是个科学世界？我们今天讲科学发达，跟西方极乐世界比一比，真是小巫见大巫，差得太远了。
末后我们做个「结劝」，总结劝勉，首先我们对这个事情要把它认清楚。净土就是我们所讲的，净土宗或者净土的法门，是「科学之极峰」，科学最高明的处所，是「哲学之精华」。无论讲科学、讲哲学，你不懂得净土，不晓得这个法门的理论、方法、境界，你谈不上科学与哲学。是「法门之大成」，我们从《华严经》就能看得很清楚，善财童子五十三参所显示的，这是无量无边法门里面之大成。这一个法门具足了一切法门，一切法门不能够包括这一个法门，这一个法门可以包括一切法门。我们今天讲修行，应该采取哪个法门？不说自己晓得了，因此，我们应当要觉悟。
古德告诉我们「欲漏未除」，欲是五欲六尘，漏是烦恼，五欲六尘、一切烦恼你没有断，这时候你的果报，你的境界是「轮回无尽」。你在六道里头要受生死轮回，这是一桩非常可怖的事情，就是非常可怕。你难道不怕吗？你没有认真去想想这个问题吗？要怕，怕有什么办法？如果说怕，没有办法解决，这个话是废话，这也不应该说。怕，不要紧，真害怕，害怕，我们出去，我们这一生超越轮回。虽然我们欲漏未除，我们也有办法超越轮回，那是什么？带业往生。「净业正因，当生成就」，带业往生是净业正因，是当生成就的佛法，那你怕什么？这个事情最可贵、最要紧的是要你信得及，你要能相信。
「学贵圆解」，圆是不偏、是不缺；解是理解。世出世间的学问都要圆满的理解，不要解偏了，不要有所偏差。「行（修行）贵专一」，行门贵专一，所以诸位要记着，你的解贵圆，你的行贵专一。「智者当取」，一个真正有智慧的人，应当要取法。大意就给诸位介绍到此地。古人讲经，在讲经前面都讲玄义，我们今天是用这篇讲演来代替玄义，说明净土的价值，说明净土之可信，说明净土为一个真正有智慧的人应当修学的，应当要采取的。
下面我们就介绍这部经，首先要介绍经题，本经的经题，《佛说阿弥陀经》六个字，这六个字就有四个段落，第一段「佛」这个字，第二段是「说」这个字；第三段是「阿弥陀」，这是一句印度话；第四段是「经」。我们就按着这四个段落，来给诸位简单的介绍，至于自古以来七立选题，就是七种方法立题目，我们前面在《阿难问事佛吉凶经》里头介绍过，此地不讲，直截了当的跟诸位介绍本经的经题。
我们先看看「佛」这个字怎么讲法，学佛先要晓得佛这个字的含意。在表解里面我们将佛这个字的大意显示出来，佛是「觉」的意思，它是印度话，翻成中国的意思是觉。觉里面又有三个意思，「本觉，始觉，究竟觉」，我们现在一段一段的来看。什么叫本觉？所谓本觉是说「自己本有觉性」，觉性不是外来的。我们举个比喻来说，譬如眼能见，能见是你本有的觉性；耳能听、鼻能嗅、舌能尝、意能知。见、闻、觉、尝、嗅、知这就是觉性。古德常讲「六根门头，放光动地」，就是指自己本有的觉性，这是本觉。
所以佛在大乘经常讲「众生本来是佛」。佛是什么？佛就是觉性，你有觉性，那你怎么不是佛？《金刚经》所谓「是法平等，无有高下」，是法就是性，本觉之法是平等的，是不二的，众生与佛是一样，一点差别都没有。现在佛跟众生有了差别，差在哪里？差在觉迷。众生一向迷失了本觉，对自己本有的觉性迷失了，这就是凡夫；不迷就是佛，迷了就是凡夫。不管迷不迷，如果从本体上说，从本觉上说那是佛；从现相上讲有觉，有不觉。现相上讲，觉是佛，不觉是凡夫。凡夫这是一念迷，迷了之后，现在他觉悟了，这个觉悟就叫做「始觉」，始觉一定是依本觉。
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