楞严经 （第十八集） 1979/9 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0018
第18集A
第18集B
【二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。】
上一次我们将这两种根本第一种介绍出来。第一种是讲六道凡夫的生死根本，虽然重点是讲六道凡夫，实际上将二乘以及权教菩萨都包括在其中。今天讲菩提涅槃的根本，可以说这是纯粹大乘菩萨，是圆实的菩萨，圆是讲圆满，实是讲真实，不是说权教、小乘。我们要学佛，首先我们自己先得问问自己，我们要想成就菩萨的果报，还是依然愿意得一个人天果报？假如我们要想成就圆实菩萨的果报，第二种根本就非常重要，这是诸佛之所以成佛的大根大本。
我们先说『菩提涅槃』，「菩提」，在佛经里面通常说三种：有分证、究竟、真性，此地指的是真性菩提，真性菩提也就是我们常讲的根本智。「涅槃」的翻译有许多种，就是有许多种的翻法，许多种里面最常用的，是用「圆寂」两个字，圆是指圆满，寂是指寂灭，圆满是对功德讲的，寂灭是从断证上讲的，合起来说，功德本来是圆满的，而一切虚妄也本来是寂静的。涅槃，在佛经里面也说三种：所谓有余涅槃、无余涅槃、性净涅槃。这个地方所指的不是有余、无余，而是指性净涅槃，性净涅槃就是真如理体，这是我们应当要明了的。虽然我们看这个经上「菩提涅槃」，菩提是指哪一种菩提、涅槃是指哪一种涅槃，都得要把它搞清楚。为什么？你要弄不清楚的话，小乘阿罗汉也有涅槃，这个地方不是讲小乘阿罗汉，也不是讲缘觉的，而是讲大乘圆顿教义里面所说的菩提涅槃。
菩提是讲的真性，刚才讲就是根本智，涅槃是讲真如理体；换句话说，这个意思就是教我们用根本智契入真如理体。我们说话不得不从方便上来讲，根本智是能成无上道的智，能成，这从方便上说，真如理体是所证的理体。但是诸位要晓得，能证所证是一不是二。所以《心经》后面说「无智亦无得」，智就是能证之智，也就是我们此地讲的菩提；得就是所证的得，也就是这个地方讲的涅槃。《心经》里面讲「无智亦无得」，在此地为什么又提一个菩提涅槃？这就是不得已而方便说。入了这个境界，诸位要晓得，根本智里面没有一念，起一个念头「我有菩提」，那错了，那你这是迷惑颠倒。实在是不得已而勉强说这么一个名词。所以我们对名相要清楚，但是不能执着，决定不能执着。实在讲，空、有，是一桩事情，是一不是二，诸位几时悟得空有不二，你就入这个境界。
实在说我们今天修学的机会比古人真是来得方便，但是怎么样？我们不会用。譬如诸位同修们现在无论是在家、出家，电视很普遍，你们有没有天天看电视？看电视有没有觉悟到空有不二？电视机打开，你看里面画面，有！是真有还是假有？有当体就是空，空有不二就摆在我们面前。从这个理要是悟入，我们现前十法界依正庄严、山河大地、芸芸众生就是荧幕里现的相，可是荧幕干干净净一尘不染。这个道理，佛在唯识里面说得非常详细。我们见的相叫相续相，所以它不是真的，它是虚妄的；它是虚妄的，但是它有，虽有，当体就是空，所以说有而非有、空而非空。希望诸位天天看电视，天天提起觉照的功夫。果真要能够提得起来，我相信不久诸位就开悟了。所以看电视的时候，万不可以迷在那个画面上，画面可以看，要晓得当体即是空，从这里面去看空有不二的道理。换句话说，正可以藉这个机缘来修行，修不二法门。一法会了，其余的都会了，所谓一即一切，一法通达一切都通达。
这个理很难讲，能证之智与所证之理，因为它是一，所以我们就没有办法说一个能证、说一个所证，心里起一个能证、所证那就是无明，那就不是正智。正智是境界清清楚楚，所谓理智一如，不起一个妄念。是不是要修？修都是多余的；可不可以不修？不修又不能证得。修又是多余的，不修又不能证得，这是禅家所谓「向上一着」。我们现前所研究的几部大经都是圆顿菩萨的境界，这个境界我们可以提出来谈谈，对我们初学的人不能说没有帮助，是有很大的帮助。可是我们修学要脚踏实地，不可以好高骛远，我们才能够有成就。这个意思无论在哪一部经里面，《楞严》虽然说得那么高，它确实是脚踏实地，为什么？本经它的大主意教我们什么？持戒念佛。你要不相信，把最重要的第六卷你们看看，第六卷「观世音菩萨圆通章」后面「四种清净明诲」是教我们持戒，而观音、势至是教我们念佛。《楞严经》修行的方法归宗于持戒念佛，即使是学《六祖坛经》都不例外。像《华严》、像《大智度论》都是在持戒念佛，可见得圆顿大菩萨他们修学的方法是脚踏实地。
为什么说修学是多余的？此地说『元清净体』，「元」是原来，本来就是清净。如果说修了以后才清净，这个元字就用不上，元是原本，可见得不必等待修学，本来就是清净的。换句话说，一切众生每个人的因心都是清净的，每个人的本性也都是清净的，所谓迷、所谓染污统是方便说。真性果然会迷、会染污就不叫真性，因为佛法里面讲真的定义是永远不会变易的；它要是会染、要是会迷，它就不真，不能叫真性。凡是讲到迷惑、染污，都用什么？叫妄，不是真。由此可知，无明它本来就是虚妄的，它不是真实的，这个道理在本经第四卷会有很详细的讨论。真性所谓在圣不增、在凡不减，不增不减，《心经》里面所讲的「不生不灭，不垢不净，不增不减」，《中观论》里面「八不」也是说这个道理。
我们自己要明了、要能够相信，更重要的是要直下承当。诸佛菩萨之所以能修成佛菩萨，就是他有信心，他相信自己有清净心，相信自己本自的菩提涅槃，与十方诸佛、一切众生无二无别，他能够信得过自己，所以他成就。我们之所以不能成就，说实在话我们没有信心，这是很大很大的错误。佛在楞严会上，就是教给我们认识真妄二种根本，如果希望成就佛道，必须舍弃妄本，要取真本做为本修因，就是修行最根本的亲因缘。我们讲四种缘：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，要以这个为亲因缘就对了，无论修学哪一个法门都会成就。后面「二十五圆通章」，二十五位菩萨代表的就是一切法门，但是他们的修学都是用「无始菩提涅槃元清净体」，都是用这个为本修因，所以个个成就。
评论