楞严经 （第三集） 1979/9 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0003
第3集A
第3集B
「大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经」，这部经完整的经题，在前两次里面，「密因」、「了义」、「菩萨万行」讲过了。
「首楞严」是印度话，在这部经里面是说：诸佛如来所证大定的总名称叫首楞严。首楞严是什么意思？佛自己解释过，在中国意思说之为「一切事究竟坚固」。这句话我们听了只能得一个模糊的概念，一切事究竟坚固，一切事是什么？究竟坚固又是指什么？这是我们首先要明了的，如果不晓得一切事指的是什么，那么楞严大定的含义我们就没有法子明了。一切事跟一切法是一样的意思，一切事究竟坚固，也就是常讲的一切法不生不灭。凡是有生灭就是不坚固，不生不灭才是究竟真正的坚固。如来所证的大定叫首楞严定，换句话说，佛所证的境界就是一种不生不灭究竟坚固的境界。这个意思在本经里面，不但在理论上说得很透彻，在境界里面也有明显的表示，将来读到经里面诸位就能够看得到。
可是佛法最贵的是要能够契入，契入就是平常讲的要证得，为什么？证得，我们自己才有受用，不能证得，不但没有这个受用，再说实在的话，对这个理，我们讲开解，解这个理都解得不透彻。佛法自始至终都是讲求要证悟，要有实证的功夫。怎样才能够实证？实证只有一个原则，那就是用般若的观照，所谓依文字、起观照、证实相。「首楞严」是什么？就是《般若经》里面讲的「实相般若」，名字是不一样，事实是一桩事情。
再给诸位说，念佛法门里面讲的「理一心」就是首楞严大定。所以《楞严经》不但与禅宗有密切的关系，与净土宗的关系也密切。我们要是懂得《楞严》的道理，运用《楞严》的方法，我们二六时中念佛就是修楞严大定。何况在「圆通章」里面，观世音菩萨、大势至菩萨是《楞严经》里面的关键人物，这两章是《楞严经》精华之所在，是最重要的部分。观音、势至，你想想看，在净土法门他们是什么样的地位？《楞严经》要不是净土的经，那算是什么经？这个道理很少人明了。大家都认为这部经与禅宗有关系，又看到这部经里面有五会楞严神咒，于是又说与密宗有关系，关系当然是有，不能说这个话是不对的，但是要说与净土宗没有关系，那就是大大的错了，与净土宗的关系实在讲比禅与密的关系还要来得密切。
「究竟坚固」，实在是我们必须证得的，为什么？我们学佛的目的无非是破迷开悟、离苦得乐，悟与乐就是究竟坚固，这才是真正的悟、真实的乐。学佛之人读《金刚经》，看到经上讲「金刚不坏身」，心里多么羡慕，哪一个人不希望得到金刚不坏身？金刚不坏身就是一切事究竟坚固。不但我们自己的身金刚不坏，一切的事物都是金刚不坏，这也就是《般若》里头常讲的「诸法实相」。我们迷而不觉，看不出诸法不生不灭的真实相，唯有破迷、大觉大悟之人，他们心目之中对于一切万法的观察，一一法都是究竟坚固，皆是不生不灭。老同修们晓得这个理，虽然晓得这个理，只能仿佛的晓得，并不彻底明了。彻底明了就有殷切求证之心，因为不彻底明了，所以求证的心并不很切实，这与解的关系很大。证入的境界相，《华严》里面说得清楚，虽然说得清楚，自己要没有入处还是看不懂，打开《华严经》看不出里面的门道。自己有了入处，《华严》那个味道就不一样。
古德解释「楞严大定」有两个意思，第一个意思叫「圆定」，圆是圆满，拣别一般所修的定是不圆满的。实在说，首楞严定也叫做「性定」，性定要不要修？不要修。一切众生皆有佛性，一切事物皆有法性，性本来就如如不动，要修什么？我们这个动摇的妄相不是性，而是无明，无明是个动相。佛在大经里面讨论一切众生迷惑的根源，佛说「一念不觉而有无明」，又跟我们讲「无明不觉生三细」，由此可知，无明还在三细相之前。给诸位说，觉与迷的拣别，觉是不动的，迷是动的，真的不动，妄的动，凡是动的决定不是真的，这是最简单的拣别法。我们入一切境界里面起心动念，我们心动了，会动的心是妄心，不是真心。
修楞严大定的人首先就要晓得这个道理，要能够辨别哪是真心，哪是妄心，能辨别之后，日常生活当中真心用事，那就是楞严大定当家。妄心有没有作用？有作用，这就是说真性当了家，八个识是它底下办事的佣人，事事都能够听从主人的，所以那八个识就起了作用。第八识叫「大圆镜」，无所不照，一切明了，竖穷三际，横遍十方，都照在大圆镜里；第七识变成「平等性」，真慈平等从这个地方生的；第六意识变成「妙观察」，前五识变成「成所作」。只要你一得到楞严大定，八个识还是八个识，还是平常一般用事，名字变了，不叫八识，叫「四智」，这就是大定所起的相与作用，所以说得大自在，这个定叫圆定、叫性定。
一般世出世间的禅定与真如本性不相应，因此他那种定的功夫有出有入，入定有定的境界，出定了，心就散乱，有出有入。世人眼光短浅，看到修小定的人腿子一盘，眼睛一闭，在那个地方坐了一个星期，「某人不得了，他一入定入了一个星期」，报纸、新闻、电视都广播出去，「某人不得了」，这是幼稚园的定，大大的宣扬赞叹，菩萨的大定没有一个人晓得。首楞严大定不是盘腿面壁，而是什么样子？跟我们日常凡夫的生活没有两样，完全一样。我们日常的三业、四威仪，八识之下，人家是四智，我们哪能看得出？大定。所以说是行住坐卧都在定中，楞严定没有出也没有入，无时不在定。
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