不忘初心 （第一集） 蔡礼旭老师 2016/2/17 香港佛陀教育协会 档名：55-111-0001
尊敬的胡居士，诸位领导、诸位长辈、诸位家人们，大家新年好。阿弥陀佛！首先还是跟大家拜个年，因为现在元宵节还没过，恭祝大家新的一年身心安康，福慧增长，无量光寿。阿弥陀佛！
我们今天的共修从第一个环节，就是一起做《净修捷要》。我想在做这个《净修捷要》，我们可以感受到夏莲居老居士对我们的慈悲护念。其实我们只要很用心的来感受我们这一生学佛的因缘，就可以感觉得到佛菩萨是无处不在，像刚刚我们念到大势至菩萨这一拜，于「念佛众生，摄取不舍」，又想到《大势至菩萨圆通章》里面讲，「子若忆母，如母忆时」，经文里面比喻佛菩萨爱护我们，就像父母爱我们一样的，事实上是超过父母。《无量寿经》里面讲，佛讲到「我哀汝等，甚于父母念子」，因为父母跟我们是一生的缘分，而佛菩萨是生生世世同体的大悲在护念我们出轮回的苦海。
所以师长在一月十四号，我们福利会的开示当中（这个也是我们同修们上一次一起共修的内容，不知道大家记不记得），老人家在一开始的时候就讲到「人身难得，佛法难闻」。我们现在是「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，东土难生」，要当中国人不简单，有这么厚的儒释道文化底蕴，才能接上大乘佛法，才能当生成佛。礼旭曾经到印度尼西亚跟他们交流课程，但是现在的印度尼西亚华人大部分已经听不懂普通话了。你看我们在海峡两岸三地跟在海外的华人福报都有差别。所以东土是难生，他们在印度尼西亚，礼旭讲了一个成语叫做「负荆请罪」，结果这一位翻译者要翻十几分钟还没介绍好，他要到战国时代，要讲好几个人物，我们只四个字就明白了。负荆请罪就知道廉颇很可贵，这么老的年纪，这么大的威望，知道自己错了，像个赤子一样，马上脱掉自己的上衣，背着荆棘去跟蔺相如道歉。所以在印度尼西亚的感受，就觉得确实是中国人难做，东土是难生。
再加上净土法门难遇，净土是当生成就的法门，我们也遇到了。师父又提到《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这一部经典在民国时期才出现，连印光祖师他们之前的人都没有遇到，我们都遇到了。还夏莲老的会集再加上黄念祖老居士的批注，八十三种佛经经论，一百一十种祖师的批注，才注成了这一部《大经解》，我们要深入《无量寿经》就不困难。还有师父从二Ｏ一Ｏ年开始宣讲，已经讲到第六年，持续不断的宣讲。而且在启讲《大经解》以前，师父老人家已经讲了十遍。所以这十几遍，我们是很大的福报，才遇到老人家这样苦口婆心，劝我们要深入大经，求生净土。
礼旭常跟同修交流到，这一生遇到老和尚就是大家成佛的机缘成熟了。这一生再不往生作佛，那最对不起的，首先是对不起自己的因缘，所谓「无量劫来希有难逢之一日」，我们无量劫才遇到这么殊胜的缘分。假如没有把它掌握住，那要再等多久？那就要再等无量劫了。所以，我们听到彭际清居士这一句话，就要死心塌地掌握这一次的机缘，脱离六道轮回，跟老和尚一起回老家西方极乐世界。礼旭讲得都微笑起来了，怎么大家都没有表情？你们好像不大想回家，你们还想在六道轮回游戏吗？
所以，师长老人家讲经已经五十八年，劝我们回家，我们不回去太对不起他老人家，对不起黄念老，对不起夏莲老。而且我们从老和尚以及这些祖师的行谊，可以感受得到，他们都是好人做到底，送佛送到西。我们看夏莲老那个时代，五伦八德在我们中国社会人人都还懂得，那个时候的社会没有我们现在工作那么忙碌，但夏莲老那时候就编了《净修捷要》。为了谁的成就？为了我们。我们现在整个生活步调才这么忙碌。所以当我们能体会到，夏莲老，其实他老人家在生的时候，就已经想到我们这个时代的众生，真是如母忆子，我们跟他老人家的频道就接上了，每一次做《净修捷要》都是满怀感恩的心，那个摄受力绝对不一样。所以我们过完年大家第一次共聚、共修，感恩佛菩萨祖师大德的恩德，也感恩我们胡居士，还有协会的领导们对我们修学法身慧命的护念。因为蕅益大师讲到，我们修学要净土为归，每天都是为了积功累德，求生净土。不然每天，假如不求生净土，那每天变成轮回心造轮回业。所以首先要很坚定的，就是要净土为归。
大家都知道开智慧是《楞严》，成佛是《法华》。大家一听到成佛，应该要精神为之一振，就像师父常常讲六祖惠能大师的例子，说到六祖去见五祖，结果五祖问他：你来做什么？请问大家六祖怎么回答？作佛。你看那个气概，那句话讲出来魔宫都震动。所以我们协会下一次有义工来面试的时候，就可以问：你想来协会做什么？假如有人说：我来求作佛。这个优先录取。
所以今天要跟大家共勉的主题是「不忘初心」。我们人生有非常多重要的因缘，都要不忘初心。佛家有讲，初发心成佛有余。我们当时遇到佛法，发的是什么愿？像走入家庭的人，对另外一半、对孩子，一开始发的是什么愿？这种愿是真心。能保持，能提升，这才叫用真心。所以，师长老人家大年初一的开示，核心就是劝勉我们，一切都要从真实心中作。「本觉本有」，每个人都有，一定可以恢复。怎么恢复？一切都从真实心中作，慢慢我们的佛性就恢复了。老人家特别强调一句「不觉本无」，这个妄心是虚妄的、是没有的，一定可以去掉。其实我们用心纳受这些教诲，人当下的心境就会改变。所以听法不是在听很多，不是在数量的表相上，而是能够入心，就得受用。
「本觉本有」，我们相信，不怀疑自己了，不自卑了。大家有没有经验？我们说情绪到了低谷，往往都是什么念头最强？自我否定，对自己没信心。所以师长老人家确实是慈悲到极处，他老人家在开解经义的时候用心良苦。你看老人家说，愚痴的核心是什么？怀疑。怀疑感的果报，山崩地陷，这个地都陷下去。其实人怀疑自己、怀疑善知识的时候，有没有感觉好像掉进一个无底深渊，都不知道什么时候是尽头。假如我们相信本觉本有，「一切众生」，我也是众生，「皆有如来智慧德相」，不会再自卑了。不觉本无，「但以妄想执着不能证得」，我们也不骄傲，因为我们还有妄想、分别、执着没有放下。所以赶紧下功夫，在每个境界当中，放下妄想比较难，我们先放下执着。老人家在这几次重要讲话也说到，从放下执着下手。老人家在说放下执着的时候，又讲得特别细，十六个字。其实这些法都不容易遇到，因为我们听熟了、听太多遍了，反而不知道这个法是妙法，一般法师讲法没有讲到像师父分析得这么细、这么透，讲出十六个字，要放下「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，进一步还讲，要放下控制的念头。
其实，我们看到一个人很着急，就是控制的念头。为什么？你怎么不这样，你怎么不那样。所以，我们听老和尚的法应该是什么？由态度决定了我们受益程度。假如我们的态度是每一句就是讲给我听的，那句句都受用。但是我们听的时候，假如说这个是讲给我太太听的，那个是讲给我儿子听的，那不只不得受用，我们铁定成为佛法的警察，还是《弟子规》的警察。放下控制的念头，我们才能够随缘妙用，才能够柔和质直，才能够行菩萨道。有控制的念头自己会着急，紧跟着又是强势、又是要求，接二连三这些妄念就会跟着来。其实有求就会苦，不只自己苦，对方也会觉得压力很大。
所以在《群书治要》里面，举孔子在《论语》里面的开示说到，「躬自厚而薄责于人」，反躬自省比较严格，对人比较宽厚不指责，「则远怨矣」，就远离彼此的埋怨、怨恨。其实，我们很幸运在哪？我们是先学佛再学儒家的经典，对于儒家每一句讲的，其实那个味道是无边的，因为我们有佛法基础。所以像礼旭看到这一句说「则远怨矣」，这个怨字，不能再跟人结怨！因为老人家教我们，「随缘消旧业，不再造新殃」。我已经听懂这句话了，我是要去西方极乐世界的人，我不再跟任何人结怨了，不然他又要拉我在六道轮回。记得好像有一个公案是海贤老和尚，他们寺院里面有个出家人，好像是对居士比较凶。结果后来私底下，我们看到海贤老和尚也是很厚道，私底下跟这个出家人就讲，你今天对他讲的话，他假如对你有怨，很可能你临终的时候他就来障碍，那你就往生不了。所以这些公案就提醒我们，不能再跟众生结恶缘。所以儒家这些经句，确实对我们也是非常有启发。
所以师父也是强调，「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」。所以我们要先打好儒道做人的基础。而师长老人家很慈悲，他讲经说法都是为了契众生的根性。老人家讲经五十八年，前二十年、三十年讲经的时候，有没有强调三根？有没有？没有。具体强调三根没有，当然具体强调净业三福是决定有的。为什么后面这一、二十年，这么强调？看到我们大众的根性，现在连孝亲尊师、友爱兄弟，五伦八德这些概念都没有建立起来，所以才推出要扎三根。老人家强调这扎三根，跟当初印光祖师大力推行三部书，那是同样的大慈大悲。印祖那时候推《了凡四训》、《太上感应篇汇编》、《安士全书》，一个佛门的高僧，推的不是佛经，而是这些善书。这都符合佛法讲「随众生心，应所知量」，他们的慈悲感应我们众生的需要，才让我们要从扎三根做起。
我们俗话讲「近庙欺神」，那个很灵的寺庙在旁边，因为离我们太近了，有时候我们会忽略它。同样的，老人家的法是稀有难逢，但是我们假如常常可以听到，有时候怕不知不觉恭敬心会下降。所以我们不忘初心，当初怎么感激老和尚的法，要保持下去，用当初这种感激的心、报恩的心，来领受老人家的每一句教诲。就像老人家讲到的，要放下控制，放下对立的念头，放下占有的念头。其实，我们假如觉得是我儿子，所以他应该怎样怎样，这是我的东西、我的房子、我的什么，这些本身都是占有的念头产生。所以师长老人家他开解经句的时候，都解得非常的细，都助我们在起心动念处下功夫。师长说我们要心正、言正、行正，这个都是除夕，还有大年初一，给我们提醒的。
刚刚跟大家讲到成佛的是《法华经》，大家读过《法华经》没有？没有，会不会今天把《法华》搬出来？那个念一遍要六个小时以上。我们是大福报的人，我们听老人家一节课，那是老人家六十五年修学，五十八年讲经说法的醍醐灌顶。其实我们刚刚听到说读《净修捷要》，事实上你把华严境界全部都领纳了，你认真修学都能契入那个境界。其实不只是《净修捷要》，老人家的一堂课也是圆满的法，只要我们真的去领受，一切释迦牟尼佛教的法就在这一片光盘里面。而且老人家他是通宗通教，他讲一堂课，事实上所有最重要经论的精华都在里面。
所以老人家在讲《大经解》的时候，有特别讲了一段开示，叫「成就四法」。就是我们掌握这四个法，就是掌握了整部《法华经》，当生成佛的精要就在里面，而且是完全用我们净土的修行来掌握法华成佛的法。不知道大家有没有注意到这一段，大家只要打师父的法名，然后打「成就四法」，老人家开示了二十几分钟，在这里没有办法跟大家讲得太详细，大家可以记下来回去重复听，成佛的法华，老人家讲得很透彻。而这四个法就是接受诸佛护念，大家念这一句阿弥陀佛，就像刚刚做的，「一心观礼，六字统摄万法，一门即是普门」。你这六字洪名，万法就在其中，「万德洪名，能灭重罪」。我们看《净修捷要》的教诲就知道，我们念这一句阿弥陀佛，十方诸佛、诸大菩萨、法身大士全部都加持我们。所以真正相信，没有夹杂、没有怀疑了，这一念可以消多少的业？《三时系念》讲，「八十亿劫生死重罪」。所以接受诸佛护念，我们可以持这一句万德洪名。这个是「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」，大家过去生是有福报的人，所以能够欢喜的持这一句佛号。
我们持这一句佛号，知道稀有难逢，同时也要知道《三时系念》告诉我们，「须臾背念佛之心，剎那即结业之所」，只要不念佛，就打妄想，就起轮回心，又造轮回业。所以老人家在给华藏卫视讲开示，差不多讲了十分钟，这个开示都很精辟，大家可以重复学习。老人家讲到，每一次过年都给大家勉励，「诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，年年如意。」怎么才能诸恶莫作？就是念这一句南无阿弥陀佛，就诸恶莫作，就六度万行都奉行。师长举了蕅益大师的一段开示，「真能念佛，身心世界一切放下，即大布施」。好，大家身心世界交给阿弥陀佛了没有？你看我们做《净修捷要》的时候，你完全融入的话，那佛菩萨就加持你，你供一个苹果就可以化到虚空法界去了。
所以我们走在这一条路上，常常听到师父老人家说的：你们年轻人要发心，把身体借给佛菩萨用。大家借了没有？不可以太吝啬，吝啬是贪，出不了六道。你说，我假如借出去，会怎样怎样。你看大家妄念又很多，这个是疑心。你真的都借出去了，佛菩萨是大慈大悲，绝对会给你安排得很好。所以，你看我们很多的念头，其实对佛菩萨、对宇宙人生真相不了解。真的完全借给佛菩萨，佛菩萨派给我们的任务，都不会把我们压扁掉的，都会刚刚好，练得不错，好像过关了，又来了。而且不只我们交出去之后，自己得佛菩萨加持，连我们的家人都得佛菩萨加持，都得护法神护念，那感应是不可思议的，一念是遍虚空法界。
所以《净修捷要》太好了，我们今天共同做了一遍，这是表什么法？从今天开始到尽形寿，每一天最少要做一遍，不能再断了。而且我们修学路上，现在工作比较多，很容易就忙忙忙，忙到最后就定课都没有做。定课一没有做，妄念又多，得不到佛菩萨加持；不是佛菩萨不加持，是妄念就好像雨伞一样，你就把阳光给挡住了，进不来。所以一般定课来讲，宁可少睡觉，绝对不可以把定课给省了。这是李炳南老师特别交代的。好，我们几十个人共同发愿，从今天到尽形寿受持《净修捷要》，一天都不落掉，好不好？好。这个不勉强，我假如勉强，我就有控制的念头。这个说别人很容易，说自己不容易。今天早上刚好礼旭在喝水，拿了一个水杯，结果我这个水杯就开开开，开得挺用力的，怎么这么紧？结果一开，这个底下就给我转坏掉了。我第二个念头就想，这个瓶子的质量怎么这么差？后来仔细一看，原来我开反了。根本不是瓶子坏掉，我自己开错了，因为觉得怎么开不开，太用力，把它给扯坏了。所以想一想，很多时候都觉得是别人错，有可能是我自己错了。
突然下一个念头就想到师父说的，「别人错的也是对的，我对的也是错的」。这个话实实在在讲，可能每一个人的体悟都不一样，但是这个话真的是非常的妙，都在我们的念头当中提醒我们。首先，「别人错的也是对的」，我们假如不用心去感受，这对错不是颠倒了吗？怎么他错的，可以是对的？所以听法要离文字相，老人家那个「也是对的」是什么？「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。不要再责怪任何人，好几代人都没学了，他现在变成这样，叫正常现象。所以师父大年初一就勉励我们，要放下贪欲、嫉妒、怨恨，特别还强调要包容别人。
你们的表情好像还没听过。人家那个追星族，叫做什么？粉丝，那个歌星出哪一条新歌，他们都知道。我们跟着师父回老家，重要的这个开示不能够落掉，每一堂课要用心多听几遍，老人家提这一些很可能都是我们比较严重的习气。老人家很慈悲，在讲经的时候都给我们讲得清清楚楚，我们觉得每一句都是讲我，绝对会很有感悟、很有法喜。所以师父讲的「别人错的也是对的」，心量就拓宽了。甚至于教我们很细，那别人现在错了，我该做什么？师父说的，人家不孝，你就什么？你就做孝子，为人演说；人家不守信，你就守信给他看；人家没有羞耻心，你就表演羞耻心给他看。那这样不只不会见人家过，见每一个人的过都变成什么？发菩提心。对！为人演说，你是对他的慈悲，你是以自己来彰显正法，这叫请佛住世。
请问大家，请佛住世要先请哪一尊？这个礼旭在初学佛的时候，也是听请佛住世，听着师父讲，「你已经闻佛法了，又是念佛法门，你不请自己，你请谁？」当头棒喝，敲了一棒。我们不会因为见人过反而产生烦恼，应该是见一切境界都是发菩提心的因缘，而不应该是烦恼。我们现在可以来思惟，我现在心里面还有什么烦恼，这个烦恼能不能转成菩提？能不能转成菩提心？您这么静下心来一想，师父是怎么教的？一下子你烦恼就变菩提，危机可能就变转机。
假如大家说，这个烦恼我很痛苦，转不了。我们一见面，大家不要只是问吃饱了没有，大家可以探讨，我现在这个烦恼转不成菩提来跟大家探讨探讨。这个就是蕅益大师讲的第二个重点。第一个重点是「净土为归」，第二个是「善友为依」。我们今天大家一起共修，这个就是「善友为依」。我们今天大家会一起上台来分享，不是《净修捷要》，是五念法门。不是做《净修捷要》，好，我五念法门；《净修捷要》做完了，五念在哪里？那不是做功课跟生活工作脱节了吗？佛法是不二法。所以什么时候是做《净修捷要》？Ａｎｙｔｉｍｅ，Ａｎｙｗｈｅｒｅ。你看礼拜，礼敬诸佛，这个就是五念法门。其实跟普贤十愿一不一样？是一不是二。所以我们见一切人事物，见人，他是佛，礼敬诸佛；见一切事物，都有佛性，都有法性，都恭恭敬敬。我们法宝、物品都不会糟蹋掉，对每一件事情都非常恭敬去对待它，就不会轻忽了，就不会应付了，礼敬。
再来，赞叹。我们看到，「极乐教主，因地闻法，即发无上正觉之心」，我们要向他学习。那同样的，我们在协会里大家共聚一堂，每一个人都是发愿护持正法，我们今天才走在一起。他没有发这个心，他也不会进这个门，在这里做义工。所以每一个人身上都有我们值得学习的优点，那不是称赞吗？今天看到谁，马上我们一共修，就像我现在也要修赞叹，我们看到这一次文字学的课程，我们协会的领导考虑得非常细心，像日本有一个女孩才大学毕业，她发愿要弘扬汉学，就马上通知她，她母女都来了。所以大家可以修大福德、大功德，这个女孩以后有成就，她去度一亿多的日本人，都是我们协会促成这个因缘。而且也要感恩诸位领导、同修，因为有大家护持老和尚的法，我们全世界，包含礼旭在马来西亚，以前刚学佛的时候在台湾，就是因为我们协会护持老人家讲经不断，我们才能沾老和尚的法乳，不然我们现在还在六道轮回当中不知道出离。所以礼旭要代全球同修，向我们协会所有的领导、同仁致敬，谢谢大家！看到协会对这个日本的同修，包含我看到还有一个十六岁的小朋友，都只是写了一个数据来协会，协会对于每一个发心的人，都护念他们的因缘。包含我看吴富立吴董推荐两个女士，她们也都来了，就是都照顾这些法缘，非常的用心。这个给我们一反观，那礼旭自己面对所有的缘，也要像协会这样，「于诸众生，视若自己」，他们的法缘就好像自己的兄弟姐妹、小孩一样来爱护。所以礼拜、称赞、观察，随时每个人、每件事物，都可以给我们很多启发。协会这一些法语的装饰，其实都是在启发我们的善根。包含我们每一天「见人善，即思齐；见人恶，即内省」，这个都是观察。
再来是发愿，接着是回向。我们刚刚提到的，你遇到任何一个境缘，都可以发菩提心，发愿。你今天读到阿弥陀佛因地这一拜，我就是发愿效法阿弥陀佛。今天我们观察到老人家的行谊，我们就发愿效法他老人家。我们常说修学大乘佛法，四大菩萨是基础。首先，大悲观世音菩萨，「但愿众生得离苦，不为己身求安乐」。我们看师长老人家九十岁了，十二月初就是为了台湾这些文字学专家特别飞一趟，现在飞澳洲也是为了宗教团结能做得更好、更圆满，让全世界都有样板，都朝着宗教团结，才能化解整个世界的危难。这个都是表演给我们看的。而且我们这么近，都能就近观察、就近学习，进而要就近一起发愿，护持好老和尚的法。
大悲观世音菩萨，大智文殊师利菩萨。您看老人家跟这些国家元首的对话，几句话就把怎么让世界安定和平的法都找出来了。老人家说把四个关系处好，这个天下就安定了。这不是智慧吗？包含老人家在春节开示里面讲到的比喻，跟钱逊教授、汤一介教授，还有郭齐家教授。老人家说，这里边摆一本《弟子规》，这边是四书五经、十三经，甚至于是《四库全书》，这样一摆，平等。你看那些教授都听傻了，这样怎么能平等？这是智慧！老人家这么一比喻，这些教授终生难忘。我们听了也终生难忘，也必须从《弟子规》开始下手。这是慈悲，智慧。
大愿地藏王菩萨。师父弘扬汉学常常提到说，牺牲身命都要把老祖宗的文化传承下去。「但能光照远，不惜自焚身」，这句话是李炳南老师的法语。李老师是地藏菩萨再来，老人家禀承李老师的精神，自己也是这么高的年龄，全心全意促进宗教团结，促进整个汉学的复兴，大愿！「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提」。所以我们学习老和尚、学习地藏菩萨。请问大家，谁是地藏菩萨？谁是观音菩萨？你们怎么这么小声？我们现在面试又增加了，你来做什么？我来求作佛，我来效法观音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨。学佛的基础就是要效法这四大菩萨。
大家念《无量寿经》欢不欢喜？欢喜。欢喜是结果，原因是什么？原因是上辈子就读了。哪有说你第一次读会这么欢喜？不可能，以前就读了。所以诸位同修，我们以前有在灵鹫山听《无量寿经》，你们都忘了？你们不要拜那一拜弥勒菩萨，「一心观礼，灵山会上，亲承佛诲，授与《大乘无量寿经》，嘱以弘扬净土法门」，念到这里说那弥勒菩萨的事，不干我的事情，你看我们边念边分别。大家要想，我们读《无量寿经》，还流眼泪，那么欢喜，可能三千多年前，灵山会上我们都听过《无量寿经》，但是为什么还没去？最少还有一样放不下。所以师父讲，你贪恋世间一根草都不能往生。这一段话听完，自己要马上慎思惟，我现在还有什么放不下，还揪心的？马上就要调整，不然无常一来，就随这个执着就轮回去了。所以读《地藏经》、读《无量寿经》，自己就是当下在法会里面。
所以《地藏经》说，「地藏，地藏，汝之神力不可思议」。佛陀交代，我灭度后，到弥勒佛来，这一段时间你不能让众生堕恶道。大家念《地藏经》这一段，头上有没有发麻的感觉？有的话，就是有随文入观。「地藏，地藏」，佛陀也在交代我们，我要做乖学生，开发心地宝藏，我假如把孝敬好好落实，给众生表法，这就是地藏的精神。我们看后面《无量寿经》讲，佛陀对弥勒菩萨说：「付嘱汝等，作大守护，为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣」。大家恢复记忆没有？这一段话，我们三千年前一起听的。我们其实还不算迷糊，因为我们现在都走到一起来了，跟着师父在做护持众生能听闻儒释道的因缘。我们虽然不迷，但是还不够清醒，大家善友为依就愈能恢复我们前世的记忆，对！这都是我自己发的愿，不能埋怨任何人。这个是师父大愿的地藏菩萨精神。
大行普贤菩萨。师父表演普贤菩萨淋漓尽致，师父吃一顿饭都是普贤十愿。前不久，张发厅长来，师父给他夹菜，一个大男人当场就哭出来了。你看老人家对人那种礼敬，至诚感通，对方他感受到老人家的这种恭敬。再来，老人家又赞叹他的发心，赞叹他对这些服刑人员，对广大中国老百姓的利益，然后老人家又把很重要的法，广修供养，又告诉张厅长。张厅长不只影响了监狱系统，现在整个海南省教育系统全部被他带动起来，全海南省校长会议就是他办的，接着还办全海南省这些试点学校的班主任教师培训，都是他办的。但是他每一次重大因缘，他都来请示老和尚，整个海南省监狱系统，就是要推动以前，亲自跟高监狱长飞到北京去请教老人家，老人家给他指示了三本书，他就一直干到现在。所以我们看那二、三天下来，张厅长感动得不行，充满电又回去放电。你看老人家想得多细腻，安排他去六和园，亲自给他解说，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，随喜功德，请转法轮，请佛住世。张厅长受老人家影响，这个愿力，我看一辈子都不会忘。普皆回向，老人家都在给我们表法。所以我们「五念简课，普贤十愿」都在当下，都在我们这颗真心当中，自然能够做到。
刚刚跟大家讲到，成佛法华，四个原则。第一个，「接受诸佛护念」，我们念佛就是接受诸佛护念。大家可以接受诸佛护念，应该展开一个微笑给礼旭看一下。「如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜，受持广度生死流，佛说此人真善友。」你念佛念到很法喜，像老人家那么年轻，九十岁的年龄，是五十岁的身体。我看老人家那个手一放下去，韩国那个专家也很吃惊，那个表演就度了他。佛法殊胜，那个放上去都是佛光，接受诸佛护念是第一法。
第二法，「住正定聚」。「住正定聚」就是一个方向，西方极乐世界，一个目标，见阿弥陀佛，就只为了这个事情，其他的事都不执着。就像海贤老和尚说的，成佛是大事，念佛是大事，其他的啥都是假的，不要罣碍，不要放心上，这正定聚。所以，这第二法，大家要注意了，随时我们的念头、一言一行，是不是往西方的方向？不能反方向。所以这个正定聚确立了，这第二。
第三，「植众德本」，就是积功累德。我们今天不用动脑筋，不用服务大众的时候，我们不打妄想，佛号提起来。有因缘服务大众，我们随缘尽分，就开始很真心、真诚的去服务大众。所以念佛的时候是念佛；服务大众的时候，用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，统统是念佛。这个态度，大家可以回去多听几遍，菩提心贯注在整个生命中。老人家说生活是念佛，工作是念佛，应酬是念佛，处事待人接物没有一样不是念佛，因为这个「念」字是「今心」，心上真有佛。
大家尽心尽力护持老人家跟索达吉堪布见面的缘分，大家都是念佛。而且这个因缘再过五十年，在历史当中就写这一个因缘促成了显密的融合，促成了大乘佛法的兴盛，大家都参与了。这样睡觉会不会偷笑？我们闽南话说：福气啦！别人一辈子要参加一次这样殊胜的法缘都不容易，我们是常常可以尽力去供养，往后这个因缘又会影响到无量无边的众生。所以大家植众德本是比一般人的机缘好太多太多。这个「植众德本」，老人家在新年就告诉我们，三皈五戒、三福六和、三学六度、普贤十愿、五伦五常、四维八德，这些照着去做，全部都是植众德本。这是第三法。
第四法，「发度一切众生之心」。面对任何一个众生，都是提起我要帮助众生脱离轮回究竟苦，往生西方得究竟乐，这个就是发度一切众生之心。而诸佛加持的力度，跟后面三个成正比。一个人一心求生净土，那是一念相应一念佛。一个人每天生活工作就是干佛菩萨的事业，落实普贤、六度，那这个就是植众德本，所以他念那一句佛跟一般的人不一样。所以师父说，六度十愿做到的人，他念一声佛可以灭八十亿劫生死重罪。最后，发度一切众生之心，有发大悲心的人，他念那一句佛，绝对感得一切诸佛的加持。师父讲了二十几分钟，大家可以回去多听几遍，非常精辟。而且把这二十几分钟听明白了，我们就吃定心丸了。我掌握修学，掌握这四法的原则，我这一生绝对可以去作佛。
所以，我们今天讲到「不忘初心」。当初我们一接触佛法，我们也是对自己说到，不能再糟蹋自己，我是有佛性的，我首先要对得起我自己，对得起我的法缘，对得起师父，对得起所有促成我学佛这些善知识的恩德。首先不能糟蹋自己，这是不忘自己对自己的真心。
刚刚跟大家讲的，你的初心保持叫真心，初心不能保持叫变心。大家要不要做变心的人？我们一讲到谁谁谁对我变心了，都气得暴跳如雷。其实我们每天很可能都对每一个人都在变心，但是我们都没有观照到。当初对这一个同修，当初对这一个下属，当初对我们生命中每一个有缘人，我们一开始发的是什么心？这个是很好勘验我们的修行。我们一勘验，我对成就他的心愈来愈强，这个叫真心一直在展现出来，本来只有百分之五十，现在百分之六十、七十、八十。假如我们一反观，我这个心退了，这个就赶紧「不怕念起，只怕觉迟」，要转过来。《劝发菩提心文》里面提醒我们，「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」我们一失菩提心，所做一切不是功德，是什么？福报。修的都不是功德，出不了轮回，只有福报，所以变成这一世修福，下一世享福，享福很少不堕落的。我们看到现在全世界这些政治人物，他上辈子不修福，他怎么可能当那么大的官，可是现在都在造地狱业，第三世就堕落，叫三世怨。我们不能干三世怨的事。菩提心是修道最重要的，「三辈往生」里面共通的标准有八个字，「发菩提心，一向专念」，阿弥陀佛。所以这个菩提心重要。
礼旭自己是想到，还没遇到师长以前，也受到这个社会的染污。大家看不出来，我还没遇到师长以前是Ｔｏｐ ｓａｌｅｓ，你们看不出来？我再告诉大家，我不是大学毕业是Ｔｏｐ ｓａｌｅｓ，我是小学三、四年级就是Ｔｏｐ ｓａｌｅｓ，人家回外婆家是玩耍、游戏，我是买了比方说花生糖、番薯糖，那个本钱是二十八块台币，我卖完是四十块，净赚十二块。你看这阿赖耶识还这么重；没有，我是今天聊起才想起来，平常不想它。落印象要注意，佛号多落一点印象好，这个轮回心不能再落印象。这个就是过去生的习气，哪有说三、四年级就开始做生意，结果出社会也都是在商业界。后来遇到师父，不然自己也是受好莱坞电影、广告这些影响，都是要大房子、大车子，旁边还有一个很漂亮的美女，都是这一些想法，觉得这样就是对的。结果遇到师父，错、错、错，根本方向都错了，还造了很多业。
所以自己慧命是师父救的，连生命都是师父救的。为什么？我们家可以追溯我爷爷以上的祖先全部都是捕鱼的，自己过去生杀业也重，怎么看得出来？小时候都拿棍子、拿刀，在那练。棍子，练十八铜人，这就是习气。以前可能也是练武的，所以杀业都重。真的，我二十九岁那一年，男人最怕遇到九，三九、四九、五九，大家冷静去看，很多大人物这个九都没过。我二十九岁那一年，在高速公路开车都开到睡着，整个身体就一直耗弱下来，自己做不了主。所以听到黄念老在《报恩谈》里面说，「谨防业力发动」，要善根发动，不要业力发动。我们过去生的业力一起来，有时候你真的是叫天天不应，叫地地不灵。身体也好，或者恶缘也好，愈来愈严重。
所以《无量寿经》说：「何不于强健时，努力修善，欲何待乎？」你享福报享到最后福报享完了，那个时候想要振作有时候都做不了主。当时礼旭在高速公路上开车常常都睡着，幸好我妈妈坐在旁边：你是不是睡着了？我妈妈还很镇定，礼旭也是因为妈妈福报挺大的。所以一个人他有业力的时候，身边有大福报的人比较不会出事。这个谛闲老和尚，他的学生不是已经发疯了吗？是不是？但是只要在他身边都很好，很正常。所以大家常在师父旁边，师父这个威德力很强，大家要赶紧好好修行，这样善根就整个发动。
所以，确实是二十九岁那一年寿命到了，但就是因为听老和尚的法，然后再加上刚好有个同学来问我说，我们有一个班要代课，那个老师教了四十年教不下去了，提早退休，你要不要去代？师父教随缘，不管它难不难，反正缘来了就去做，就刚好有去。再加上道证法师她往生前，有一次大放生，十几台卡车，刚好礼旭也有去参加。所以放生对于化解杀业，确实是帮助非常大。我就勉强，阎罗王考察，结果半年多之后就到海口去了，就一直在师长老人家指导下走这一条路。所以命也是老人家救起来的。
包含我爷爷走得非常好，这都是老人家的威德。我爷爷他躺了十四年，在床上，感来的那个看护都是学佛、念佛的，都是听老和尚讲经。然后礼旭才起个念头，我在外面十二年的时间，十二年来都没有真正陪在爷爷身边尽孝道，所以下个决心，好，这一次回家一定把爷爷送往生之后才离开台湾，就下了这个心。结果没有多久，才给爷爷洗过一次澡，爷爷隔天就往生了，在佛号当中往生的。而且是从往生之后，念了三十六个小时的佛，之后每天都十个小时的念佛法会，有很多净宗同修都来，都是佛菩萨、都是老和尚的福报庇荫。
礼旭给师父做禀报：师父，我爷爷往生了。师父说：你爷爷一定去西方极乐世界了。礼旭说：师父，只能保证我爷爷在佛号当中安详往生了。因为我不敢讲太过，然后师父那么肯定，但是我说只能保证在佛号当中往生。结果师父说：我相信你爷爷一定往生。然后接着师父说：因为你这几年做了很多事情，做了很多好事。我说：师父，这些年来我做了很多错事，很多事不懂，习气做主，造了很多业。师父一听：你以后还有很多事要做。师父都一直鼓励，一直鼓励。然后说：你爷爷为什么走那么快？因为佛菩萨要让你专心复兴汉学。
所以真的感觉都是师父的恩德，不只护持我自己的慧命，连我们全家人的慧命都得三宝、得老人家的加持。而且一发愿跟着老人家护持正法，我们所有的亲人都得护法神的护持。礼旭在外面十二年多，家里面都不用担心，铁定都是护法护持的。所以礼旭在念这第三十一拜是非常欢喜的，「一心观礼，尽虚空遍法界常住三宝，十方护法菩萨，金刚、梵、天、龙神、圣贤等众。」这个护法神真的是很慈悲的。所以我们认真做，家里人不要担心，很多因缘出现的时候都会有人来护持。
所以礼旭自己也不忘当初，感师长老人家的恩德，这一生尽形寿就跟着他老人家弘护正法，复兴儒释道的汉学。而人这一生不要说做很多事情，能把一件事做圆满就非常可贵。师父老人家讲，你把儒释道复兴起来，以此功德回向，决定往生。因为这样的事情是影响后世世世代代。这个功德Computer很难算的，一直下去的。而且您看师父的胸怀，师父复兴汉学是为了全世界所有好的宗教教育，所有好的它的民族的教育能得以承传。因为全世界剩下的表意文字就是我们的汉字跟文言文，没有这个平台，全世界的文化都即将断层掉了。现在连莎士比亚很多人都不懂了，因为它没有这个表意的载体。所以师长的胸怀是要把文言文能成为全世界的语言。所以我们跟着师父，礼旭有信心，全世界所有宗教的圣人都在加持我们，所有全世界民族的祖先都在加持我们。大家有没有觉得礼旭现在额头发亮？那个加持是不可思议，你心静下来都能够感觉得到。
我们不忘初心，不忘这颗知恩报恩的心，我们来弘护正法，护持老人家。因为老人家是系天下苍生于一身的大智慧者，这个世界能不能走向安定和平，绝对是要有老人家的指导。而且老人家算是佛陀灭度三千年之后，效法佛陀的行持做得最彻底的，讲经五十八年都没有中断。所以我们跟着老人家，要以师志为己志，要把儒释道在我们身上把它弘扬开来。所以这个也是大乘佛法修学的四个次第的第一个次第，「众生无边誓愿度」，以师志为己志就是发愿。接着，「烦恼无尽誓愿断」，就是儒家讲的格物，就是老人家大年初一的谈话，让我们要放下习气，让我们要先从基础做起。所以师长这几次的谈话都特别强调《弟子规》。其实《弟子规》就是教导我们如何做父母的好孩子、老师的好学生、领导的好干部，这《弟子规》就是教我们这个的。
礼旭自己感受比较深的是，师父曾经讲过跟别人分享佛法，最后自己最得利，把自己给劝明白了、讲明白了。因为礼旭在跟大众分享《群书治要３６Ｏ》，《群书治要３６Ｏ》里面有一个篇幅所收的经句最多，我不知道大家有没有注意到？哪一个单元经句最多？在第四个单元「为政」，第一大纲领里面的「务本」说得最多。「君子务本，本立而道生。」我们有句成语叫「本末倒置」，假如我们修学不抓到根本，会本末倒置，徒劳无功。所以师父讲经有没有常常讲根本？什么是根本？孝是根本，德是根本，心是根本，净业三福是根本，都是强调这个根本。刚好念到一句，这个务本里面讲的，「夫知为人子者，然后可以为人父」。自己知道怎么当儿子了，才能当好父亲，不然怎么教儿子孝顺？「知为人臣者，然后可以为人君」。自己当下属做得好了，才能当领导，这样我们当领导才知道怎么样栽培下属，不是念一个ＭＢＡ回来就能当主管，这是错误的观念。「知事人者，然后可以使人」。我们事奉过人，才知道怎么待人，都是要有基础的。
这一段话，礼旭自己就思惟了一句，「知为人学生，才能为人老师」。因为礼旭在因缘上，十二年半前到了海口，跟大众分享《弟子规》，人家就叫我老师。所以等于我是盖那个三层楼，第一层、第二层没有就盖第三层，然后常常都会心里慌慌的，不知道问题出在哪，因为根基不牢。而且给人家叫久了会中毒，你第一声第二声叫，诚惶诚恐，我自己都学不好还给人家叫老师；叫到第十声第二十声，还不错；叫到一万声十万声，很舒服；接着人家不叫了，你怎么可以不叫我？就完了。所以自己堕落都是在不知不觉当中。所以学佛，自身要有很高度的警觉。儿子叫你爸，你要很警觉，很有责任，我有没有做好榜样？叫你领导，我有没有真的把他导向西方极乐世界？每一个身分的背后，最可贵的就是那一分责任，而不是因为那一分身分而骄傲自满，那就变成堕落了。
读完之后就更深的去思惟。其实《弟子规》每一条都是教我们怎么做好弟子，怎么具备弟子的态度，具有弟子相。我们冷静想一想，前面四句是不是做弟子应该做的？「父母呼，应勿缓」，要恭敬，不能怠慢；「父母命，行勿懒」。这句再延伸，因为孔子说要举一反三，不然都学成执着。师父呼，应勿缓，师父叫我们要放下的这十六个字不能偷懒，Right Now；师父命，行勿懒；师父教，须敬听，而且你感觉醍醐灌顶，师父这句对我讲的，阿弥陀佛。师父叫我要做善财童子，从今天开始，所有的人都是老师，只有我是学生。每个因缘都是它要教我什么，它在提醒我，我里面还有哪些烦恼习气，这样见每一个人都是恭敬感恩。所以师父的一句法，就让我们太平日子到了，就让我们极乐世界现前了。但是很重要的是这句法要入心，念念保持，真的好日子就来了。
所以我们从今天开始，不要再做自虐的人，自己虐待自己，为什么？不肯领受老和尚的法，我们还随顺习气，你就是自己虐待自己，自己糟蹋自己。所以我们从今天开始过上日日是好日，时时是好时。你们好像不太想过？你们好像觉得轮回还满有意思的？假如没有的话，应该赶紧来过日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事也是好事，只要做善财童子，这样的日子就到来了。所以父母教，须敬听；师长教，须敬听；师长责，须顺承。而我们现在的工作，现在的生活、处事待人接物就是行菩萨道，就是积累往生西方的资粮。我们行菩萨道，现在最好的，我要老实、听话、真干。这是地藏菩萨教我们孝敬，要老实、听话、真干。
老实怎么做？印光祖师的法语教我们老实，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。大家看，整部《文钞》，「敦伦尽分」四个字出现了不知道几百次。为什么这么多次？印祖在的时代，那个时候的人懂不懂得五伦？懂，七十年前、八十年前都懂，不识字的都懂。可是为什么印祖这么强调敦伦尽分？也是看到未来的社会，整个正法衰败太快的话，人是真的不懂五伦八德，怎么做儿子，不会了；怎么教育孩子、君臣关系也都不懂。都不懂，一下子就学大乘佛法会不会学空了？会，每天在那里精进念佛，结果父母都没饭吃了。有！说要到哪一个寺庙去，那个寺庙是古寺，到那里有功德，结果她公公婆婆没饭吃，还是一个幼儿园的园长。这个故事是当地的教育局长讲给我听的，我都捏把冷汗。我们这个佛弟子，依教奉行，功德无量；不依教奉行，会给大众表错法，断人家学佛的因缘。所以敦伦尽分重要，家庭里面有三个伦常关系，踏出家庭，再加上君臣跟朋友关系。而我们在工作上就是行菩萨道，一定要敦伦尽分；不敦伦尽分，不是行菩萨道，变造业了。「随缘消旧业，不再造新殃」，这个时候我们很清楚的怎么为人君，怎么为人臣，非常重要。
所以，《群书治要３６Ｏ》它有六个篇幅，前面两个重点，第一个是君道，第二个是臣术。所以怎么为人君，这个君道讲得很清楚。现在已经有三册出来，这些经句，大家多熏习就会愈来愈明白，我怎么为人君。还有臣术，像臣术里面提到的「立节」，就是我为人臣，我要树立德行的样板，一来让领导信任我，我能够去服务大众；二来也给老百姓，或者给身边所有的人，做一个好样子。杨氏立节里面就是「杨震四知」，天知、地知、你知、我知。这在第一册里面「立节」，第一个就是杨震的例子。
大家还没有查过族谱的请举手（有族谱还没查的），请放下。我们不能每年给人家办祭祖法会，自己都还没有认祖归宗。我们忙着度别人，都忘了度自己。这一点礼旭是刚好前年四月份，跟大家交流过这个祭祖，我真的回到泉州晋江后湖村，找到了我们家的家庙，去祭拜祖先。那个感觉，只能做过之后才有感觉，好像跟祖先接通了。然后才发现，我是很好奇，为什么？我爷爷以上的祖先全部都捕鱼，奇怪了，杀业那么重，为什么我父亲跟我们这一代都非常平顺，而且家庭还很和睦？像我母亲都讲一句话，你们蔡家的男人是不会骂、不会打女人的。这是我妈妈讲的，那代表说我们对太太还是很尊重的，都相处得不错。我就觉得很纳闷，杀业那么重，怎么是这个结果？决定是祖宗的庇佑，不是偶然。我就去问我爸，我爸说没有族谱了，不过好像是第一个到台湾的始祖叫蔡远德。我一看这个名字，又不叫蔡阿三，蔡远德，代表什么？来的是读书的祖先，那代表我们祖上是读书人。结果真的去找了之后，我们祖上有两个清朝的国师，一个是乾隆的国师，一个是嘉庆帝的国师，其中有一个做了皇帝的老师四十多年，好像活到九十几岁。所以，这个搞明白了，对祖宗的恩德就念念不忘。所以从那一刻开始，每天回向绝对不能忘了自己的祖宗。不只不能忘了蔡氏的祖宗，妈妈祖上也要，奶奶祖上也要，外婆祖上也要，为什么？没有他们就没有我们，缺一个都不行，每天给祖先回向。刚刚跟大家讲的臣术，自己要在组织里面、团体里面树立榜样，立节。
再来是尽忠职守。再来是劝谏，劝谏领导，因为人非圣贤，孰能无过。所以领导有过的时候，我们要非常真诚、诚恳的劝谏，为什么？因为位置愈高，他所背的因果责任愈重。所以他一不小心做错一个决定，影响的面都很大。所以位置愈高，背的因果愈重，真正劝领导，是对领导非常大的爱护，因为我们学佛的人都深信因果。《孝经》里面说一个国家的领导人，「诸侯之孝」比喻是什么状态？战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，因为他下错一个决定，影响的就是整个国家。
同样的，我们现在香港佛陀教育协会，是老人家常住，老人家讲经说法教化的圣地，所以全中国很多的同修都来我们这里取经。我们这里做得好，他们一承传这些经验，得到的利益是无量无边。所以我们是带头的人。所以诸位同修，你们的命运跟我是一样的，same。所以大家跟我一样都没有后路可以走。大家愿不愿意走后路？后路是什么？六道轮回。我们为什么「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」，那么欢喜念佛还是搞轮回？因为每一次都还有后路可走，没有直下承担。人一退缩，退缩是黑暗，跟四十八愿、跟阿弥陀佛的光明不相应，频道接不接得上？接不上。所以孟子说，「当今之世」，你们不接，孟子会流眼泪，「当今之世，「舍我其谁」，这个有担当，这个也是请佛住世，我来扛起来。不会怎么办？请教，你只要发心，佛菩萨会安排因缘来教我们。像学会这一次就安排很多年轻人，像我看到刘同学、王同学，他们都来，世凯来教。我说你很早就当家，那么年轻很小十几岁就来，他也很认真学，你看他现在三十岁不到，摄像这么重要的任务他就扛起来了。我们看到这样的年轻人，我们也向他学习。
这个是立节、尽忠、劝谏，再来是举贤，推荐贤德的人。这个也是请佛住世，请转法轮。因为人才最重要，「人存政举，人亡政息」。这个部门有很好的人才，这个部门就安定。这个大因缘，只要这个人才来了，你推荐出来了，这个大因缘，甚至这个国家就安定下来。大家看历史当中，齐桓公用了管仲。管仲谁推荐的？鲍叔牙。所以发掘人才要提拔他、要栽培他，绝对不能嫉妒他。所以师父讲，我们那个嫉妒的习气一定要放下。所以鲍叔牙没有嫉妒，推荐管仲，管仲当的官比他还高，他欢喜，因为他想的是人民受益。结果他后世，十几世都是大福，福报非常大。
所以对我们来讲，我们很多人的角色是什么？又是君，又是臣，对上是臣，对下是君。所以这个推荐人才，我们也要时时记在心上。这个臣当中还有一些非常重要的基本态度，才能把事情做成。我们说不再造新殃，假如我们这些做人做事的基本态度没有建立起来，想帮忙有时候会怎么样？愈帮愈忙。比方，《弟子规》里面讲：「事虽小，勿擅为；苟擅为，子道亏。」很多事情我们要主动的请示，这个事没有请示，我们闽南话讲「大主大意」。我了解到我们闽南话是公元前二世纪的古音，所以你现在会讲闽南话，你到越南还是到日本、韩国，可能可以通，因为他们是秦朝那个时候过去的语言。所以闽南话还挺好用，「大主大意」就是自作主张。很可能我们一自作主张，没有请示，这个事指挥错了，结果一搞，可能几百个人要一起陪我们去弥补这个过错，这个麻烦就造大了。
所以主动请示很重要，因为领导他有决策权，我们是把一些实际客观第一线的状况充分反映给领导。因为很可能我们所看的是一个角度，但是领导要考虑的是方方面面的角度。所以我们要尽我们的职责把情况讲清楚，提醒；但是决定权在领导，他负因果。我们不能自己做主意，甚至于领导没有听我们的意见，没有照我们的做，我们从那一天开始见到领导，嘴巴就翘得很高，就生闷气，这个不对的。学佛的人应该敦伦尽分，功德圆满，领导有没有照着做不影响我们的功德，因为我们已经尽心尽力。可是你看后来确定是我对，他错了。所以我就跟他讲，你看你都不听我的。那你又错了。因为你这个态度一讲，领导说，你给我记住，旁边还那么多人，当场让我出糗。所以情理法，要留面子，归过于哪里？私室。领导在团体当中，他的威信很重要，他有威信，他才能领众。你当场给他落气（闽南语），给他漏气，他以后怎么领众？所以这些道理都要懂。
所以这个时候，领导没听你的，结果证明他错了，这个时候你应该怎么做？一来，倒一杯水给他喝；二来，错了赶快去弥补，亡羊补牢，犹未晚矣，一句批评都不要讲。你尽力的去弥补，那个真诚就透过去，他马上想，当初就是没有听某某下属的话，下次他的话我要多听一些，要注意去听。那整个缘不就转过来了吗？你也是护念领导，大家要互相护念，我们是法眷属，谁是上司，谁是下属，那是因缘。但是我们那句回向文不能念表面，「尽此一报身，同生极乐国」，这是念到心里面去的。「尽此一报身，同生极乐国」，还有横批你们知道吗？横批，「一个都不能少」。对！这个也是佛教的，在团体当中再苦厄，不相弃舍。我们团队的同修，哪一个人业障现前、迷惑了，我们没有一个人会嫌弃他，所有的人只有一个念头，怎么拉他，怎么把他救起来，我们每一个人都是这样的信念。这个团体都不要讲话，人家一接触我们，我们那个磁场就不一样。发生一件事，人家就特别感动。你们都是一方有难，八方支援。所以刚刚讲到的「事虽小，勿擅为」。这个就是主动请示，这些基本功很重要，不然我们变成帮不上忙。
所以训练一个干部，态度是首重，接着是他的工作专业能力。所以成语说「德才兼备」。今天你用一个人能力不错，但是态度、德行基础不牢，然后我们在那里气得要死。其实别人错的也是什么？对的。反过头来，我当初只是用他的能力，并没有想到他的道业跟他德行的栽培。所以，所有的依报是谁造成的？我们自己。所以学佛人、学儒的人不责怪别人，明理的人不责怪别人，「行有不得，反求诸己」。因为宇宙是谁变的？自己的心，眼前所有的境界全部是自己的心变的，心一转境界就会转，依报随着正报转。
所以松下幸之助他为什么成就高？他们的企业文化，看到一个员工没有来，他不是首先发脾气，怎么迟到都还没有来？他会先想，是不是这位员工生病了？是不是他的父母不舒服了？假如这些了解了，都不是，那是不是我这些基本的态度没有教导他？所以遇到任何事情都是反省。人一反省就非常真诚，人一指责可能我们就脾气、瞋恨心做主。所以这个瞋，我们要慎之又慎，为什么？「一念瞋心起，火烧功德林」。大家要算自己的功德有多少，要先想上一次生气什么时候？假如是昨天，就烧光了，今天从头算起。所以瞋恨心伏不住，百万障门都会开。
我们讲到主动请示。再来主动请教，「心有疑，随札记；就人问，求确义。」我们在修学工作上有什么疑问，可以问领导，可以问我们同参道友，也可以问师长，都可以得到很好的教导。不能自己搞不清楚，又不好意思问，然后很多疑惑不能解决，很多能力不能提升。所以这个是主动请教。
第三，「出必告，反必面」，要主动汇报。因为事情交在我们手上，你的进度如何都要适时给领导回报。因为领导答应一件事情，这是他的信誉。「自古皆有死，民无信不立」，信用是很重要的。所以领导交代我们工作，他也是信任我们，而这一件事情也攸关他的信誉，甚至攸关一个协会的信誉，他操不操心？他铁定要操心。你进度到哪里了，你一回报他就安心了，或者这个事已经做完了，你一回报他心上的担子就放下了。所以这些基本动作愈能做到，那我们真的是能让我们的领导他们减轻很多的负担跟压力，因为觉得事情交代我们就安心了。所以这些基本功很重要。我们没有基本功会颠倒，我们常说孝子孝子，现在颠倒了，变成孝顺儿子。其实君臣关系也有颠倒，董事长变秘书，秘书变成董事长，董事长常常要去追问，你事情办到哪里？我忘了，这个董事长没死也剩半条命了。这个是主动汇报。
还有一个是主动参与，「亲所好，力为具」。当然这个参与本身不是说你要做到累死，肯付出这是难得，累死叫没智慧。我们弘护正法要悲智双运，这里面就牵扯到很多做人做事的原则，我们做事要什么？授权，要调动大家的积极性，不能工作都挤到一个人的身上来，他累得要死，底下的人不知道要干什么。包含接因缘，要度德量力，我们只有可以扛五十斤重，我们去接七十斤的，那当然最后就疲累不堪。太疲累了，最后大家身体不好，没有办法表好法。
像礼旭讲到这里，接下来话就讲不下去了。所以今年礼旭首要目标、任务就是得要吃胖才行，得要强壮起来。但是大家有没有看到，今年我的气色还不错，这个要感谢我们胡居士的爱护，你看礼旭每次来，胡居士都安排我们，不只是爱护我们，我们整个大陆很多团队这次都到深圳，都在调养。因为上行下效，我身体不好，我们带的团队身体也不好。所以我这个罪造大了，要扭转乾坤，虽然今年不是牛年，要扭转乾坤。礼旭也很有信心，绝对可以做得到，自己这些做事的态度、方法，都能依照老人家的教导，依照经论，都会慢慢步上轨道，而且我们相信一切都有佛菩萨的加持、安排，只要我们有受教的态度。
「亲所好，力为具」就是主动参与。我们有主负责的事，主负责叫做分工不分家，要主伴圆融，你主要的是现在的执事。所以我们每一个人对于我们的工作，一定要很清楚我该做哪些事。你不能帮别人帮到最后，自己本来负责的事都没有做。这个部分我们从二Ｏ一二年，李越老师她在我们庐江，包含大马，还有办「童蒙养正，扎根实修」，包含在马来西亚的共学班，以至于这些经验，到整个大陆很多团体在用，像我们几位干部，刚好是前不久去的屈居士，他们都是依据李越老师她设计出来这个家文化共学的理念。他们做得很好，超过我们，我们这些经验他们撷取，然后又很认真的去做。你看佛菩萨都在加持，我们都是老和尚的学生，都互相切磋、互相护念，整个童蒙养正、整个家文化共学就很重视敦伦尽分。
所以有述祖德，要真正明白父母祖先的恩德。再来要述职，就是我们自己的职责都要非常清楚，自己都要背起来，清楚我的职责、职权在哪里，甚至包含自己的力行，就是内务的整理。我们说礼敬诸佛，总不能自己的房间很乱，然后给大众讲很多传统文化，那就变成我们是做跟学它是变成两张皮，不是解行相应。而且我们假如内务没有下功夫，房间是乱的，常常要找什么东西也找不到，整个生活也都是乱的，这就违背我们佛法的戒定慧三学，戒是规矩，我们就守好规矩，才会得定。所以师长也给我们做很好的表演，他老人家什么东西都是摆得整整齐齐的。从《弟子规》这些经句下手。
这是跟大家讲到主动请示、主动汇报、主动请教、主动参与，这个是主伴圆融，我负责这一块的，我这个事做好了，别人有需要，我们不分彼此，我去协助，这是参与的一些原理原则。其实实在讲，人与人之间互相体恤，愈做愈有力气；人与人不互相体恤，人再多，愈干愈累。所以这个感受是整个团体的气氛，对人是一种正能量，气氛对了是正能量；气氛不对会消气，甚至会中毒，气氛不对，这些不对的态度刚好都受影响。刚刚是讲臣子。
最后跟大家讲，我们孔门四科很强调的德行、言语、政事、文学。言语排在第二，代表言语是非常非常重要，我们是积功累德，还是造作无量无边的罪业，跟言语有最直接的关系。《无量寿经》特别提醒我们，身口意三业，把口业摆在第一位，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。」而老人家确实在言语方面，给我们非常多指导。刚刚跟大家讲，我们已经发愿了，我们现在从哪里做起？从当好弟子这个基础做起。所以，老实是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。听话呢？听话是《阿难问事佛吉凶经》一开始那十六个字，「从明师受戒，专信不犯」，我们从老和尚这位明师受戒的，戒是听他老人家的教诲，听了要放心上；「精进奉行」，每天想着我怎么去把它好好落实得更彻底；「不失所受」，不会忘失他老人家的教导。这个是听话。
接下来最后跟大家交流的，就是老人家所讲的「德行、言语应该学」。这一段应该上网可以找得到，好像也有印出来跟大众结缘。所以我们送出很多法宝，不只送出去给别人，那个法宝要印在我们自己心上。第一句讲到：「少说抱怨的话，多说宽容的话；抱怨带来记恨，宽容乃是智慧。」老人家讲这些话很精辟，而且它里面的因果彰显得非常透彻。「少说抱怨的话，多说宽容的话」，抱怨会感来什么？带来记恨，一抱怨就互相埋怨。佛家讲感应，感应有分好跟不好，我们这个念头好，感十方诸佛；念头不好，傲慢心一起来，魔就加持下去了，到时候连师父的话都不听。佛、魔就在一念之间，圣、狂一念之间。我们是正法道场还是邪法道场，往往都在每个人的一念之间。所以抱怨会带来记恨。「宽容乃是智慧」，有容乃大。「德不广不能使人来，量不宏不能使人安」，我们度量大跟我们一起的人心才能安定，慢慢的感你宽容的恩，他会觉得不能再糟蹋你对他的宽容跟爱护。大家不知道成长过程有没有遇到很爱护你的老师，包容你很有耐心陪伴你？我们自己的内心会生起一个态度，我不能再让老师失望。人的羞耻心不是骂出来的，羞耻心是被感动自自然然引发起来。骂骂骂到最后羞耻心没有骂起来，会骂呆掉。因为他的性格，假如比较柔和，你愈骂他，骂到最后他会手足无措，会被骂傻了。因为他会紧张，这样也错那样也错，到最后你一骂他，他就傻住了；另外一个是性格比较强的，你骂到最后他真的会跟我们结怨。
第二，「少说讽刺的话，多说尊重的话」，尊重是礼敬诸佛，我们说讽刺、刻薄的话，这个都跟真诚相违背，这是轮回心，而且感来的人家会很不舒服。「讽刺显得轻视，尊重增加了解」，人与人互相尊重，大家都讲真心话、内心话，讲讽刺的就会很难受。「少说伤害的话，多说关怀的话；伤害形成对立，关怀获得友谊。」这些因果老人家都开显得非常好。「少说命令的话，多说商量的话；命令只是接受」，这个话中都有话，只是接受，接受了吗？这个叫口服心不服。命令只是接受，这种接受很可能是什么？阳奉阴违，他心里不服气。所以命令只是接受，「商量才是领导。」这每一句都是整个团体的道风、学风。一商量，大家那种参与性、责任感、积极性都被调动起来。假如干部提的意见都很好，领导者都很独裁、都不采纳，慢慢大家积极性就下去，因为提没有用，那就领导你做了。当然，假如说领导都不接受，我们就不提醒了，那我们也变心了。
我们今天共发好几个愿，共发做《净修捷要》，还要共发不做变心的人，是不是？《弟子规》也教我们，「谏不入，悦复谏」。我们劝领导、劝父母、劝长辈，目的不是要他接受，目标是要他得利。又不是谈条件，他接受我才劝他，不接受拉倒，这不是道义的态度。他不听，我该劝，甚至我以我的行为去提醒他，都是尽心尽力爱护他。「进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶」，这个是《孝经》里面谈到的。
最后讲到：「少说批评的话，多说鼓励的话；批评造成隔阂，鼓励激发潜能。」我们听老人家讲，「普贤菩萨只有赞叹，没有毁谤」。礼旭是以自己人生的过程，感觉到假如批评太多，我们这一代人很没信心。大家看得出来，礼旭以前很没有信心吗？看得出来吗？看不出来，我真的很没有信心。你看眼睛这么小，长得又不帅，功课又不怎么样。我记得我那个时候念初中一年级还是很矮，每天跟妈妈说：妈，我假如像妳这样就完蛋了（我妈妈一百五十二公分）。你看很不孝，在那个成长过程还让我妈妈难过那么久。也没有什么才华，没有参加过什么比赛、得什么奖，很没有信心，但是就是因为遇了佛法，了解真相，我们有佛性就不会自卑了。但是真的假如听到很多批评，有时候还是会很消极的。所以还是要多鼓励，才能把人的潜力激发起来。就像每次我们接老和尚的电话，还是当面，我们确实也做错很多，但是老人家都是给我们鼓励。所以每一次接完电话，还是跟师父见完面，都好像永续电池，又充满电。
好，今天就跟大家一起共勉、一起交流到这里，也祝福大家新的一年，法喜充满，光寿无量！谢谢大家，阿弥陀佛！
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