因果教育：文昌帝君阴骘文广义新译（26）
清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译
【福田心地说】
有果无用【意本弥勒所问经】
满箱的华丽衣服，但所穿的不过是素色的布衣；满柜的金银财宝，但所吃的仅免于糟糠。可以安闲了，却一定要劳累身体；可以快乐了，只见整天皱着眉头。这是有福而不能够享受啊！原因是由于过去生布施时，不能发至诚心、欢喜心罢了！要不然就是因为别人的劝告，而勉强布施一点罢了！或者已经布施之后，不久又萌生后悔的心罢了！
有用无果
原本是柴门小户的穷苦人，却常住在别人富丽堂皇的大厦；原本是粗菜淡饭的人，却总是吃别人的山珍海味。这是有享受而不是自己布施所得的福报。原因是由于过去生中自己不能布施，只知道劝别人修福罢了！要不然就是看见别人布施时，为他欢喜赞叹罢了！
先富后贫
《业报差别经》说：如果有众生，因为别人劝导而布施，以后却又后悔；因为这种因缘，来生先富后穷。
先贫后富
又有众生，因为别人的劝导，而布施少量，布施之后生欢喜心；来生生在人间，先贫后富。
劳而致富
富裕有富裕的因，劳苦也有劳苦的因。正如经上所说，供养僧人一定得大富，这是永远不变的真理。如果是请僧人到家里来，使僧人疲劳地来回奔走，而后才能就食，那么后世虽然能够享有大财富，必定要从劳苦中获得。
逸而得富
如果他把斋饭送到庵院，使僧众安稳地得到供养，那么他的福报必定投生天上或人间，享受不须劳苦而衣食自然丰足的快乐。
贫而能施
经上又说：又有众生（必定要说众生而不说人，是因为说人只是说到一种，众生则是包括六道），以前曾经布施，没有遇到福田，轮回生死在人道里面。因为不能遇到福田，所以果报卑微低劣，随得随尽；又因为习惯于布施，所以虽然处于贫穷状况，也是乐于布施。
富而不施
又有众生不曾布施，遇到善知识，姑且行一点布施，正好遇上殊胜的福田。因为福田殊胜，所以来世生活所需一应俱全；因为以前没有养成布施的习惯，所以虽然富有却很吝啬。
施多福少
《菩萨本行经》说：如果有众生，不能以至诚心布施，不能以恭敬心布施，不能以欢喜心布施；或者高傲自大地布施，或者受施的人相信邪说、见解颠倒，这就好像是在贫瘠的土地上耕作，播下的种子虽然很多，收获却是很少。
施少福多
又说：如果在布施时能以欢喜心赠与，恭敬心赠与，清净心赠与，不期望回报心赠与，或所赠与的对象正巧是菩萨、圣僧，这就好像是在肥沃的田地上播种，所播下的种子虽然很少，但收获却是很多。
同忧异果
《法苑珠林》说：若有两个人，一贫一富，看见乞丐过来，都感到忧愁苦闷。那个有钱财的人害怕乞丐来求索，那个没有钱财的人却因自己无法布施修福而感到忧愁苦恼。后来贫穷而忧愁的人投生做天人，富裕而忧愁的人投生做饿鬼。忧愁苦闷虽然相同，所受的果报却不同。
异寿同果
人寿几千岁时终生受持五戒十善，和人寿几十岁时终生受持五戒十善，他们的福报则是完全相等，并没有差别。
为恶善终
为恶而能得到善终的人，这是今生的恶果还没有成熟，而前生的善果已经先成熟。从前有一个人七世杀羊，而没有堕落三恶道，过了七世以后，所杀的罪业一一偿还（见《大藏一览》）。凡是恶人得到福报，都应当从这个角度去观察。
为善恶终
为善反而得到恶终的人，这是今生的善果还没有成熟，而前生的恶果已经先成熟。然而还有看起来是不得好死，而实际上并不是的。例如从前有一个放牛的小孩采花供养佛陀，在途中被牛触撞而死，他的神识就投生到忉利天（出自《譬喻经》）；有一只狝猴看见僧人非常欢喜，就玩弄他的袈裟，却失足掉落岸下而死，它的神识就投生到天上。这些都是看起来不得好死，而实际上并不是的事例（见《经律异相》）。总之，因为行善而死，没有不能得到善报的，只是凡夫的肉眼一时看不见罢了。
吾遇顺境正当修福
修福报的凡夫，今生事事如意，可说是身体的快乐。但是不知道修学出世法，没有脱离六道轮回，终究免不了堕落三恶道的忧虑。
心乐身不乐
罗汉已经断除最后之身，可以永别三恶道，长离六道轮回，内心是非常快乐的。假使不曾修福，那么他的一切供养也不能如意。
大施小福
般若经说：如果菩萨只是布施财宝七珍，而不发心成就佛道，救度一切众生，虽然是经过恒河沙劫那么长的时间，所得到的福报还是很少（不是真的少，只是与发心成佛相比较，就显得少罢了）。
小施大福
经上又说：如果菩萨在布施时能够回向无上菩提，救度十方一切众生，虽然布施不多，但是所获得的福报却无量无边（这两则与前面的施少福多，各有它的意思）。
⊙心地到了成佛就到达最高顶点了，福田到了成佛也到达最高顶点了。
吾遇顺境正当修福
人遇到顺境，应当这样想：我家境富足，一定是前生布施的结果，今生更应当济人利物。我身体无病，一定是前生行慈悲的结果，今生更应当戒杀放生。好像灯烛的火苗明亮的时候，就应当继续添加灯油。
吾遇逆境亦能植福
如果遇到逆境，应当这样想：我所遭遇到的艰难窘迫，是前世的罪业所造成的，如果能够忍受，债务就偿还了。不仅如此，我如果贫穷，应当祈愿天下人都财物丰足；我如果多病，常愿天下人都能健康强壮；我如果遇到斗争，常愿天下人都能和谐；我如果昏愚，常愿天下人都有智慧；我如果六根不全，常愿天下人都能得到相貌美好。每遇到一种患难，就发愿未来世要救度这种患难的人，这难道不是烦恼就是菩提、毒药变成甘露吗？不知道修福的人就与此相反。
他人作善我能受福
别人的善事没有做成，我从旁加以劝勉，这是以劝导获得福报；别人的善事已经成功，我替他感到高兴，这是以随喜获得福报；赞扬别人的美德，让大家都来效法，这是以赞叹获得福报。由此加以推广，天上天下、古往今来的善事，没有不能为我造福的，所以普贤菩萨发十大愿，其中第五愿就说“随喜功德”。上自诸佛菩萨多生多劫所修的福德，下到四生六道一点点的善事，都要赞叹随喜，然后尽虚空界的福德，都变成自已的福德，自己就是普贤大士了。
他人作恶我亦受福
恶事还没有做成，我能尽力劝他停止，我就得到福报了。恶事已经造成了，我能为此愁忧不乐，我就得到福报了。恶事尚未传播出去，我设法隐藏起来，我就得到福报了。恶事已经传播开了，我就以此劝人警戒，我就得到福报了。恶事牵连到我，我能够忍受，我就得到福报了。恶事牵连到别人，我能劝人忍受，我就得到福报了。
>>续载中……
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