底下一段经文，特别劝我们，「勿生边地」。用心良苦，苦口婆心到极处，请看经文：
【宜各精进。】
『宜』是应该，大家都要精进。
【求心所愿。】
我们心之所愿无非是成佛，无非是度众生。
【无得疑悔。】
不能够怀疑，不能后悔。
【自为过咎。】
什么事情？
【生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。】
这里给我们提出一桩事情，极乐世界有边地，不能不知道。我们把念老这些注解念一遍，「世尊垂慈，既劝大众，欣求极乐，复谕众生」，这是再劝导众生，「应舍疑惑，免生边地」。到这个地方，希望我们往生顺利，因为有疑就会产生障碍，这个障碍还算不错，你也到了极乐世界，但是没有品位，连下下品也没有，你是在品位之外。这什么原因？疑没有断尽，信没有达到极处，或者是愿，对这个世间依旧有留恋，依旧不能够完全放下，这个就是问题。所以世尊为我们说这些话，应舍疑惑，免生边地。
什么是边地？「是为如来开示之第四点。经云宜各精进、求心所愿，是劝众诚敬专修，一心净业。无得疑悔，自为过咎」。这一点要注意，为什么佛这样说？想必有不少人到极乐世界，进了门，走错了方向，没有向大讲堂走，走到边上去了，应该是这种情形，但是他能回来，不过要耽误五百年，要五百岁。五百岁，应该是我们这个世间的算法，因为极乐世界它没有年月日，没有这个概念，我们凡夫有，天人也有，极乐世界没有。所以指的岁月，都要用我们这边的算法来说。最重要是专修，「一心净业」，这四个字重要，诚敬专修，真诚恭敬，不后悔，没有过错。「悔者，《大乘义章》曰：追返名悔。」悔是过去，我们在此地没有认真学习，还带着疑惑往生，总算还不错，疑的问题不大，不是很严重的疑惑，甚至于这种疑惑自己都不知道，自己知道就不疑了，遇到这种麻烦，只是耽误一段时间，这段时间并不很长，刚才我说过了。
「是劝大众不应疑惑，自生灾患，以免生彼边地，受诸厄也」。这个厄是难，遭的什么难？见不到佛，见不到阿弥陀佛，听不到阿弥陀佛讲经说法，别的没有过失，就是这个。如果要是真正精进，求生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，也比他高明。下下品往生的人到极乐世界能够进入大会堂见佛闻法，不至于还在极乐世界莲花里头，花苞，还在那个里面，要待五百年花才会开，他的麻烦就在此地。花开见佛这才能听经闻法，就遇到这么个难处，是到了极乐世界，花没开。所以叫边地，或名疑城，或名懈慢国，三个名称是一桩事情，以免生彼边地受诸厄也。
「边地者，或名疑城、懈慢国。《略论》曰：五百岁中，常不见闻三宝，安乐国土谓之边地，亦曰胎生」。这个句读，应该是「常不见闻三宝」，下面「安乐国土谓之边地，亦曰胎生」，这样读就不错，我们知道有这么回事情。「厄」是艰难，是这个意思。「《嘉祥疏》曰：此中先诫断惑，明怀疑生边地。离佛前，远至五百岁花不开。不开且不得至十方供养诸佛。」这是极乐世界无比殊胜的事情，很可惜，这些人要在那里待一阵子，什么时候不怀疑了，什么时候诚敬心生起来，他这关就通过，所以最好我们在现前就不怀疑。「《会疏》曰：始终不退名精进。求心所愿，愿求往生」。努力精进，信愿持名，求愿往生，只在这方面精进，其他的都应该放下，世法佛法都应该放下，是大功德、大利益。这个利益之大不是我们，在哪里？在佛法的弘传。
我们今天所处的，释迦牟尼佛的末法时期，佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。我们是末法一万年的第二个一千年，换句话说，后面还有八千年。佛法不能让它断掉，要继承，什么人继承？继承那就是要学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生讲经教学，只有讲经教学才能够续佛慧命，不能中断。我们要学经教，是为弘法承传，为这桩事情。弘扬佛法，把经讲清楚、讲明白，依教修行，做个榜样给人看。我不是只是说说，我真干，信愿行三样具足，还得要有人承传。不孝有三，无后为大，没有人承传，佛法就灭掉了。承传佛法无量功德，承传佛法不是一张纸、一个文凭，不是，是经论。你能学讲一部经，你想弘扬一部经，你在收学生的时候，叫学生也受这一部经，这叫传法，不能中断。我们的法脉是从印光大师，传给李炳南老居士，李老居士传给我们。我们要办学，要传学生，要不然对不起老师。我们要培养学生，培养底下一代，有能力讲这部经，有能力学这部经，希望他比我更殊胜。学生超过老师，一片光明；学生不如老师，一片黑暗，那就错了。
「疑惑者，不了佛智故。悔是恶作。初信后疑，悔前信解」，这讲得很清楚、很明白，「半途而废」。「自为过咎者」，我们讲退心、退转了，「彼国不逆违，自甘生边地故」。他的厄难不是别的，是「不见三宝，不闻经法故。《会疏》之解较详。」《会疏》解释得好，比较详细。今天时间到了，我们就学习到此地。
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