千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第五十三集） 2015/2/15 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0053
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。请大家翻开经本第二十八页。网络前的同修，没有经本，注意听就好。现场的同修，请翻开经本第二十八页，从第四行第二句看起：
【住于净室。澡浴清净。着净衣服。悬旛燃灯。香华百味饮食以用供养。】
今天我们从这一段来学习。这一段是接前面，「观世音言，若善男子善女人诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切众生。身持斋戒，于诸众生起平等心，常诵此咒，莫令断绝」，我们昨天学习到这一段。我们今天这一段接前面这一段经文而来。前面这一段经文就是发心度众生，持斋戒，常诵大悲咒，不要断绝，莫令断绝就是不间断。不间断有两个意思，就是每天固定诵咒，像本经讲每天诵五遍，天天都诵，每天不间断；有人专持大悲咒，他是二六时中时时刻刻都在念这个咒，这有这两个意思。这跟念佛一样的道理。今天接着这一段，主要是我们一般讲闭关来专修，就像我们打佛七，或者其他大乘经讲的拜忏、忏仪，需要一个清净的环境。这是从事相上来讲，比如说我们要打佛七，你要去找一个地方，当然找的地方适合大家来共修的。此地这里没有讲多少人，你自修也可以，共修也可以，就像打佛七一样，你一个人也可以打佛七，两个人也可以打，三个也可以，甚至十个、二十个、几十个人、几百个人，这都可以，甚至上万的。
『住于净室』，从事相来讲就是有一个清净的房子。房子当然没有受干扰是最好，特别现在电话、电视、计算机，净室就不适合放这些东西了。因为放这些东西，我们的心容易受到干扰。我们的房室里面，你看到这些总是会受影响，所以这些都不能摆置。看你修哪一个法门，修哪一种法，如果专修念佛法门的人，他这个净室只有一尊阿弥陀佛、一个香炉、一杯水，其他什么都没有。这是我们在《西方确指》看到，觉明妙行菩萨开示念佛的人，他就一本《弥陀经》、一个香炉、一杯水、一张桌子，佛像就是一尊阿弥陀佛，连西方三圣都没有。那是专修念佛打佛七的净室，这是标准，它什么都没有。
上次也跟大家报告过，上海居士跟上海会龙寺的住持戒宝法师，带这些居士到广东一间寺院，在广东省的一间寺院。那个寺院非常大，那个寺院每天有一万多人念佛，一进去寺院就是一句佛号，其他什么都没有，就一句佛号。它分好几个堂口，堂口就是念佛堂，念佛堂都容纳很多人，那个寺院很大，我也很想找时间去参观一下。那个念佛堂听说非常之大，我们想想能够容纳一万多人念佛，那个念佛堂需要多大，我们大概有个概念，而且分好几个堂口。一个堂口我们算起来也是要，多的三千、五千，少的一千、五百，这个应该都有。它一般的念佛堂，一个大的念佛堂，这一个堂口。另外一个堂口就是重症病患，癌症末期的，都送到那边去念佛，去那边什么治疗都没有，就一句佛号。这是两个堂口。第三个堂口，就是精神不正常的，送到那边，一个堂口，也是一句佛号。第四个是一个附身的，被鬼神附身的，一个堂口。再来一个堂口就是，已经往生助念的，也一个堂口。他说那个地方一天一万多人念佛，各地人都去，整理得很干净，一进去那个寺院就是一句佛号。
戒宝法师去看了之后，深受感动。他上海那个道场从来没打过佛七，他说他现在那个道场要效法这个念佛堂，要来打佛七了。打佛七他们没有打过，他们都是拜忏，做水陆，拜梁皇，放大蒙山，放焰口，就做这些，经忏佛事为主的。我去那边做了几次三时系念，多多少少对他有些影响。因为平常他们做经忏佛事人都很少，没什么人，我们做三时系念，每次去都挤了两千多人，他的寺院都坐不下了，都坐得满满的，外面还要搭棚。因此他想来台湾看看我们三重净宗别院在打佛七。本来上个月要来，结果他的户口在福建，说办要半年，而且现在我们台湾规定每天来的人数都有规定，有的都要排队排很久，所以就没办法过来。他们那个道场也就是净室。所以净室有大、有小。如果你自己一个人修，空间就不需要太大，一个房间，整理干净，把这些拉拉杂杂的要清理干净，在事相上要这么做。在理，在心里，心要清净。这就像闭关一样的，如果闭关心不清净，人在关中心在外，这也是没有感应的。
过去我们净老和尚在讲席当中也常常提到，有一个法师去闭关，闭关他就不能出来，房门锁着，吃饭的时候人家送饭过去。但是他闭关，对外面的事情统统知道，外面发生什么事情他都知道。为什么知道？关房里面人家又送报纸进去，又拉个电话线。师父说那何必去闭关？那在外面不是舒服一点吗？何必去闭在那里？闭关，外面什么事情都知道，心就不清净了，那你就达不到闭关的效果。你看现在广东揭阳谢总办传统文化班，他只是用光盘教学排功课，他的条件就是吃住都在那里，七天不能离开，早晚作息有课程表，最重要就是手机要收起来。如果手机没收起来，恐怕他办那个班就没什么效果。收起来，刚开始大家很不习惯，到了第三天就习惯了，第四天、第五天效果出现了，大家感受法喜了。
净室，清净的一个空间，清净的一个范围。如果你没有志同道合的人，自己修就好。你不要去找人，找一个你要清净，他不清净，他会干扰，这就没有必要。如果真正有志同道合的，三、五个人大家在一起共修，当然也很好，彼此依众靠众。住于净室，找一个清净的地方，这个清净的地方每个人的因缘不一样，在山上、在乡下，或者在都市闹中取静的，各人的因缘。
『澡浴清净』，就是进去修法每天要洗澡。像占察忏的要求就很严格，上一次厕所要洗一次澡。这在古时候是很不容易做到，现在比较方便了，现在有水龙头，如果有套房，进去厕所洗一次澡，那还可以，古时候不方便。为什么要洗澡？因为现在的厕所跟古时候的不一样，古时候的厕所，你一进去出来全身都有一种味道了，进去佛堂对佛不恭敬，所以他要换衣服，要洗澡。现代厕所是比较没有那个味道，没有那个味道还是要清洗一下，换衣服，换拖鞋，这是表示恭敬。现在我们一般道场都有一些拖鞋让人家换。如果你进去厕所，稍微再洗手、洗脸，洗一洗、擦一擦，衣服在外面风吹一吹，让它没有臭味之气，这样也就可以了，如果我们再穿上海清，这样就可以了。总是空间要整理干净，我们身体要洗干净，穿清净的衣服，因为我们凡夫总是要清洗。如果你像虚云老和尚你就不用洗了。虚云老和尚他那个衣服的油垢黑黑的，它那个有香味，他有功夫，我们没有功夫，你一定要洗。有功夫的人，他一年都不洗澡，他有戒定真香；我们都是贪瞋痴三毒烦恼，不洗不行。这是说我们要修，要找一个清净的地方。
修大悲咒跟一般拜忏是一样的，像《占察经》占察忏，还有其他的忏仪，都必须『悬旛燃灯，香华百味饮食以用供养』。如果修念佛法门就可以不用，也可以。为什么说念佛法门你可以这些都不用？要「悬旛燃灯，香华百味饮食以用供养」，也可以？如果在《弥陀经》，我们依《弥陀经》来修，那就念一句佛号就好了。就像觉明妙行菩萨开示的，你那个念佛堂就一尊佛像、一个香炉、一本经、一杯水，这样就好了，你供养就供养一杯水。如果照《无量寿经》来修，我刚才看了《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经会集本解》，《解》就是黄老的批注，他这个批注是以经解经，不是他自己的意思，引用其他的经论来批注本经的经文，这叫以经解经。我们看《无量寿经》，我们净宗学会主修的经典，《无量寿经》中辈往生的，我把经文念一念，「其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛」。这一段跟我们前面观世音菩萨讲的这一段意思是一样的，要发无上菩提心，发广大菩提心就是发无上菩提心。一向专念阿弥陀佛，观音菩萨这是一向专念大悲咒。
下面接着经文讲，「随己修行，诸善功德，奉持斋戒」，斋戒前面也有，《无量寿经》也有受持斋戒，八关斋戒。斋戒非常重要，如果同修有需要，有人要受，我觉得应该先把八关斋戒讲一遍，大家再来受，效果会更好。「起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前，摄受导引，即随化佛往生其国，住不退转，无上菩提。功德智慧，次如上辈者也。」这是《无量寿经》。《无量寿经》也有讲散花烧香、然灯、饭食沙门，有这样修的。这个修也可以说是一个助修，主要是念佛，念佛是正修，这是助修，助就是辅助、帮助。帮助的有没有需要，这也是各人的根器不一样，因缘不同。我们把黄老的《大经解》，他引用很多经论跟这个相关的，我们也可以依照这个来解释经文。因为《大悲经》批注非常少，批注也没有很详细的。因为我找都没找到一个很完整的批注，这些数据还是我自己找来补充。
我们就本经讲的部分来讲，这里讲悬旛燃灯，《无量寿经》讲悬缯然灯，散花烧香，是一样的意思。因为每部经翻译的法师不一样，所以他用的字不同，但是意思是一样的。在黄老的《大经解》讲悬缯然灯，就是我们这一部《大悲经》讲的悬旛燃灯。缯，这是布帛的总名，就是丝织品、布，「悬缯者，以缯造彩幡悬挂于佛殿」，这个幡，悬幡，就是跟这里讲的一样。幡是扁的，我们一般讲幢幡，幢是圆的，幡是扁的，现在在寺院还会看到。但是现在幡做的就不适合，幡都写上佛号或菩萨的名号，应该那个幡是供佛、供菩萨的，所以它是不能写上佛号的。这在《地藏菩萨本愿经科注》里面青莲法师有讲解、有说明，现在人不懂，都把它写上佛号。我们现在如果你去日本的寺院看，看到那个幡，就是我们中国唐代挂的幡，扁的，挂在佛前的。这些都是丝织品布去做的，悬挂于佛殿。我们现在如果你做一个净室，供千手观音，你前面也可以挂幡。
在《百缘经》，《百缘经》是一部经典，一百、二百的百，因缘的缘。《百缘经》里面讲，「佛在世时，有婆多迦，过去曾作一长幡悬毘婆尸佛塔上。从是以来，九十一劫，常有大幡覆荫其上，受福快乐。然后出家，得阿罗汉」。挂幡功德这么大，这是在《百缘经》里面讲的。佛在世的时候，有婆多迦，有这么一个人，他过去世曾经做一个长幡，幡是长长的，悬毘婆尸佛，这尊佛叫毘婆尸佛，塔上。这尊佛在那个时期示现作佛，佛号叫毘婆尸佛，他的塔就是毘婆尸佛塔。我到云南鸡足山，道兴法师的道场，叫佛塔寺，它上面有个塔。海贤老和尚那个叫塔院寺，也有一个塔。现在我们的塔是释迦牟尼佛塔，因为我们这个时期的教主是本师释迦牟尼佛。
佛讲这个公案就是过去佛，以前有一尊佛，婆多迦挂一个长幡在毘婆尸佛的塔上。从是以来，从那个时候以来，经过九十一劫，九十一劫时间是非常长的，一个劫的时间就很长，九十一劫的时间是相当之长。常有大幡覆荫其上，他生生世世，九十一劫生生世世，常有大幡覆盖在他头顶上面。受福快乐，享受那个福报，享受那个快乐。然后出家，后来因缘成熟，因缘到了，他就出家，跟佛出家，修行证得阿罗汉果。所以跟佛出家的佛弟子，每个人因缘都不一样，福报也不相同，有的人很穷，有的人很有富贵，有的很聪明，有的很笨的。跟佛出家，到最后统统证阿罗汉。这是各人前生修的，福报智慧不一样。这是讲幡。
我们现在去悬一个幡有没有这个功德？经典讲的肯定有，关键在哪里？关键在你的恭敬心，你有没有恭敬心？印光祖师讲，佛法有个秘诀，秘诀就是从恭敬中求，你有一分恭敬你就得一分利益，十分恭敬得十分利益。泥塑木雕的佛你把它看作真佛，它就是真佛。关键在我们的心态，你是用什么心。因为一切法从心想生，你是什么样的心态，你心里是怎么想的，它根据你想的，它就有它的果报，因果一定是相应。
在经典，过去我讲一个公案，哪部经我忘记了，也是有一尊佛，露天的。但是我们现在看到，现在很多做佛像的，像我们在高速公路，在中坜那边，有两家做佛像的。这两家做佛像的，斯里兰卡强帝玛国师要盖佛教大学，他要造一尊释迦牟尼佛像，是斯里兰卡那种造型的。他来跟我化缘，我就带他到南港，以前我们曾经有做过的一家做佛像的，以前在内湖，现在搬到南港，那家估价价钱比较高。后来我就跟强帝玛国师讲，估价之后，我就尊重他，我说你可以自己去找，我说这家你看看，估价单给你，你可以去找，我说我尊重你，你找哪一家就哪一家做。原来我是说你做，那我跟你随喜。因为那一尊佛像做起来，我们去估价就三千多万台币，然后要送过去斯里兰卡，要四百多万的税金，然后要运费，加一加要四千多万。我心里在想我哪有钱？但是后来我有一个念头，发心做佛像，佛力会加持，我就是动了这么一个念头。一毛钱都没有！
国师他智慧很高，他说不要，给你发心，全部给你发心，他说全部给我发心，我全包了。后来我才知道，原来他能当国师有道理的，我当不上国师就是智慧不够。他说给我发心。我想他要佛像，要其他的比较好意思推托，佛像怎么可以推？后来他自己又去找，找到中坜一家。他跟我讲，悟道法师，我现在找一家，便宜一千多万，他说那一家，高雄佛光山佛陀纪念馆大佛像也是他做的，日本东京有一尊大佛也是他们做的。日本东京那一尊大佛，几年前我们去过，坐电梯上去的。他能够做大佛，一定是不错的，而且说又很便宜。我说那就不用考虑，就赶快去找他做。那天他就带我去，带我去那天就跟他谈，谈了之后，我就说佛像的监造，你要怎么造，我说由强帝玛国师他去监工。他负责监工，我负责出钱。当时我一毛钱也没有。我是想，多跑大陆，看看去化缘化缘，多做法会，看有没有同修要发心。做佛像，我的心里在想，可能应该发心的人会比较多。有些人他喜欢做佛像。
结果顺师他们那个传统文化学习班有一个老师往生，她留下一个房子，她的女儿、女婿也很孝顺，好像在大直，那个房子卖了，前后可以卖两千多万。刚好她来找我，要把她母亲卖房子的钱来供养道场。我正在想佛像的钱从哪里来，一毛钱都没有。她来了，开了一张一千五百万的支票给我，我一看，我就马上说，给妳妈妈做斯里兰卡佛教大学的佛像好不好？她也一口答应了。她说后面尾款还有几百万。刚好凑一凑两千多，刚好，差不多，佛像就有着落了。我当时也是一个念头说，造佛像不好推辞，这个项目是我们师父上人去给他支持的，他现在缺一尊佛像，他说这尊佛像做起来是斯里兰卡最大的，放在大学的顶楼上面，要给大家看的。现在已经做了一个阶段，昨天慈师跟我讲，佛像工厂又来请款五百万，拿给他。现在因为我们要送到海外的，都要用我们社团的名义，送给佛教大学，要像政府报关报税，佛像下面就打我们中华华藏净宗学会，因为那个合约就是一定要这样写的。
所以我们看到这段，我也深有感触，我们关键在发心。你看佛像，一般佛像在高速公路旁边，很多人开车就这样过去，每个人都看到了，很多人都看到。有的人看到，他见如不见，如如不动，他看到他也没什么感觉。我们佛弟子看到，我们问讯一下，表示恭敬，或者用眼睛看也是一种恭敬。但是我们看，同样是眼睛在看，心不一样，心不一样果报就不一样。为什么？一切法从心想生，从你自己的心想生的。
过去有两个人，有一个人他走到荒郊野外，看到一尊佛像，露天的，被风吹雨打雨淋，淋得湿湿的，那个头，他就想到人下雨都要戴个帽子，佛怎么可以都不戴帽子，没有东西遮？下雨淋到佛的头，怎么可以？他就发一念善心，但他临时找不到东西，就把他穿的两只草鞋脱下来，然后就放在头顶上当帽子，他就走了。后面跟着一个人来，是谁对佛这么不恭敬，怎么把草鞋放在佛的头顶上？他就赶快去把它拿下来。后来这两个都生天了。为什么这两个都生天？大家应该知道，我刚才都解释过了，存心都是好心。前面那个他不是恶作剧，现在恶作剧不行，恶作剧你要下地狱的，如果你恶作剧，你存心不良，对佛不恭敬，拿鞋子去那边好玩的，那是要下地狱的。他是存一念善心，怕佛下雨淋到头，我们人都要戴帽子，他是善心。
过去我小时候，也听我外婆讲一个故事，那故事我记不太很清楚，也是跟这个道理是一样的。就是有个孝子，弄一只鸡腿要给他母亲吃。不小心掉到厕所，他很伤心，赶快拿起来洗一洗。好不容易，因为以前的人没得吃。他真的是对母亲非常孝顺，因为只有那么一只，如果不给他母亲吃，也都没得吃了，就洗得很干净。洗得很干净，当然也就没有味道了。他母亲就吃了。后来得到很大的福报，原来很穷，后来发财了。另外有一个人，看到他怎么得到这么大的福报，就是把鸡腿掉在厕所里面，然后拿起来洗干净给他母亲吃，他就得到那么大的福报。后来他就为了发财，他不是孝心，故意拿一只鸡腿丢到厕所，然后拿起来洗洗给他母亲吃，后来被雷打死了。这事情是一样的，但是他的心态不一样，各人果报就不一样。
所以我们现在看到《百缘经》这段经文，我们这么一个说明，大家也就明白了，你为什么悬那个幡，你对佛一个恭敬心。现在造佛像，大家对佛生欢喜心，生恭敬心，他就有福了，将来真的会生天。所以这位同学的女儿、女婿孝顺，给她修福，她如果没往生极乐世界，她妈真的会生天，那是一点不假。将来因缘成熟，一定会遇到佛，遇到佛你就会证阿罗汉。脱离六道的因缘成熟，他就得解脱了。所以现在修因，将来证果。我们再看下面，这是悬幡，如果将来有悬幡的机会我再告诉大家，才可以发心。
下面这个是燃灯，悬幡燃灯。这里黄老也引用《施灯功德经》，有一部经典就是布施灯的功德，专门讲布施灯的功德的这部经。「《施灯功德经》云：佛告舍利弗，或有人于佛塔庙诸形像而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炬，或酥油涂然，持以奉施，其明唯照一道一阶。舍利弗，如此福德，非是一切声闻、缘觉所能可知，唯佛如来乃能知也。」这讲到灯。《施灯功德经》讲，佛告诉舍利弗，或有人，这个或就是或许有人，于佛塔庙诸形像而设供养故，奉施灯明。供佛，供经典，我们现在讲的寺院塔庙，诸形像，还有菩萨、罗汉，佛菩萨罗汉，这些圣贤的形像，来设供养。奉施灯明，就是点灯，我们一般讲在佛前点灯，给佛像来照明。乃至以少灯炬，少就是很小的灯，灯的光不是很大，就是很小。或酥油涂然，酥油，现在我们有一些卖佛具的，卖香、卖灯的，也有用酥油点的。传统的点蜡烛，现在有插电的。持以奉施，其明唯照一道一阶，这个就是说它那个灯光一点点，不大，照一条道路，照一个台阶，那灯光我们就可想而知了。
我记得我小时候，大概六十年前，还没有电灯，我们家没有电灯，我记得我们家墙壁挂油灯，我母亲炒菜，有时候点蜡烛，放在灶锅旁边，那个灯的照明范围就很小了。这主要是说，纵然点这一点点的灯明来供佛，供佛的塔庙，这福德有多大？佛跟舍利弗讲，如此福德，非是一切声闻、缘觉所能可知，这个福德太大了，不是一般阿罗汉、辟支佛，声闻就是阿罗汉，缘觉就是辟支佛，小乘的圣人，不是他们可以知道的。唯佛如来乃能知也，只有佛才能知道，这个人他的福德到底有多大。可见得我们在佛前点灯，有这么殊胜的福德。如果你知道它表法的意思，福德就会变成功德。这是一般人他一个虔诚心，不明佛理，但是不明白，他来点有福德，他有福报，这福报也是不可思议的。佛在经典公案里面都有讲过的，如果你诚心诚意来供灯，虽然是一点点，果报都是不可思议。
我们再看下面，下面讲散花，我们《大悲经》讲香花百味饮食，这里讲散花。散花，有花有香。我们本经讲香花，这是比较简单，讲得比较详细一点就散花烧香。古印度他们那个花是要散的，就是洒，洒在一个范围、一个地方，那叫散花。「散布鲜花，以供养佛也」。在我们中国地区，不是像印度那样的风俗，在佛周围这样散鲜花。我们现在在佛前都会供花，供养花，现在有些居士他会插花，供养这些鲜花，供养佛。「《会疏》云：散花者，花开清净。妙色妙香，散诸佛剎。若有花开，诸佛来坐。是故下界中以花为净土。见色闻香，诸鬼神等嫌之，犹如粪秽色香故。（谓诸鬼神以花之色香，同于粪便，故嫌之。）」这是散鲜花，花开清净，妙色妙香，散诸佛剎。若有花开，诸佛来坐，诸佛都会来坐。所以下界中以花为净土。但是鬼神看到花他就不喜欢，看到花好像粪便一样，他就不喜欢。但是佛会来受供养。这是各人的业力不同。所以对佛菩萨要散花，供养花。现在我们在中国地区是用插花，插在花瓶里面来供养。还有人像买玉兰花，放在碟子里面供，那也可以。佛菩萨会来坐。我们以前拜忏，法师都要念，「香花迎，香花请」，就要念那个。
下面引用《陀罗尼集经》经文。「《陀罗尼集经》曰：若四部众，以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者，得十种功德。何者为十：一者，自发善心。二者，令他发善心。三者，诸天欢喜。四者，自身端正，六根具足，无有损坏。五者，死生宝池（这个是指死了以后生到宝池当中）。六者，生生世世生于中国及贵姓中。生值佛闻法，不生边地及下姓中。七者，成转轮王，王四天下。八者，生生世世常得男身。九者，得生弥陀佛国，七宝花上结跏趺坐，成阿鞞跋致。十者，成阿耨菩提，坐于七宝师子座上，放大光明，与阿弥陀佛等无有异也。」这是散花，在《陀罗尼集经》这部经里面讲，若有四部众，就四众弟子，在家出家。以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒，念佛又念咒，得十种功德。
哪十种？一者，自发善心，你会自己发起善心，有善根，善心就是不贪不瞋不痴。二者，令他发善心，也让别人看到，别人看了他也发起这个善心，来供佛、来修行。三者，诸天欢喜，诸天看到都欢喜。四者，自身端正，六根具足，无有损坏，将来你的身体会端正，六根具足，不会有损坏，也就是说不会有残废、残疾。五者，死生宝池，就是指死了以后生在宝池当中。宝池在我们娑婆世界也有，但是没有极乐世界那么殊胜，宝池在六道里面天道也有这些宝池，但是没有极乐世界那么殊胜，这是讲在六道里面的。
六者，生生世世生于中国及贵姓中，生生世世生于中国。中国这个名字是很好的，所以现在不能去中国化，去中国化就麻烦了，如果去中国化，生到边地去了。但是这里讲的中国是有文化的地方，中国传统文化有圣贤教育的地方，有佛菩萨出现的地方，有佛法的地方。我们现在讲的儒释道，有三教、佛菩萨圣贤教育、教化的地区，这个国家就叫中国。不是指现在的中华民国，或者中华人民共和国。所以佛经讲中国，你其他的国家如果有佛法，它现在国号不是叫中国，它那个也是中国，以佛经的标准它是中国。没有佛法的地方，佛经讲叫边地，边是旁边的边，不是在中国。及贵姓中，贵姓就是我们现在讲的贵族，不会生在低贱的族群。生值佛闻法，不生边地及下姓中，不会生到边地，你在六道生死轮回你往生了，你会往生到有佛法的地方，继续听经闻法，不会生到边地。
七者，成转轮王，王四天下。成转轮王，就是人道当中最大的就是转轮王，转轮圣王。修十善业，见佛闻法，必定佛教导的都是修十善业。你修十善，断十恶，当然就会有这个果报，成转轮王。王四天下，四天下就是四大部洲，金轮王统治四大部洲。八者，生生世世常得男身。九者，得生弥陀佛国，七宝花上结跏趺坐，成阿鞞跋致。生生世世还没往生极乐世界，但是到最后往生极乐世界的因缘成熟了，在那个时候就会往生到阿弥陀佛的极乐世界了，最后佛还是劝你往生西方。在七宝花上结跏趺坐，成阿鞞跋致。当然我们现在遇到净土法门了，希望这一生就能去，不要再生生世世了。那是还不想去的人，佛还是帮助他，不堕恶道，不要生到边地，继续闻法，继续念佛，还是不断的劝众生发愿求生净土。因为求生净土才能达到第十个，成阿耨菩提，坐于七宝师子座上，放大光明，与阿弥陀佛等无有异也，才能成佛，这句讲你往生极乐世界才能圆满成佛。这是讲散花。
下面讲香，讲得比较详细叫烧香，香花百味饮食。香，「烧香，烧香以为供养。《往生要集》曰：随力办于华香供具。《会疏》曰：若人烧美香，魔伦趣他方。佛神欢喜守。修善必成就。如那干诃罗国大王，遥向佛生国焚香作礼。香烟直至佛精舍，如白琉璃云，绕佛七重，化作金台。具如《观佛经》说。」这是引用经论来批注烧香。烧香是我们中国佛教，还有藏传佛教，印度南传佛教国家，他们也都有烧香。在日本、韩国、越南这些地方，佛教地区，包括缅甸，这些地方都有烧香。烧香以为供养。在《往生要集》里面讲，随力办于花香供具。花跟香，特别现在的香，有的很贵，随自己的能力来拜。现在听说檀香一斤多少？几万块，沉香一斤几万块。有时候人家送我一点点，悟道法师，这个好几万，你自己留着用。我赶快拿去佛前点，供佛，办法会的时候供养大众，供养佛。
烧香，我们没有能力能买到什么名贵的香，或者我们没有财力买那么贵的香，都要买好的香。为什么？《会疏》里面讲，若人烧美香，美香就是好香，我们一般讲要烧好香。以前常常听人家说要烧好香，以前听听听也不经意。现在想想要烧好香，也有烧不好的香，才会有这句话。后来我到大陆去，才知道什么叫烧好香。现在的化学香，一烧起来有够呛鼻的，化学香对身体不好，又空气污染。现在特别是大陆，最多的，烧得一把一把的，烧的味道够难闻的，那个就不好。二ＯＯ八年，我在实际禅寺，我们天天做三时系念，天天都要烧香。那时候我们住在城里，庐江县城里面的金刚寺，陈晓旭居士买的，买下来供养给实际禅寺，那时候我们住在那边。它那个庙门口就有卖香的，他卖的香不贵，又还不错。那个香都去福建买的，买到安徽去，那时候在门口摆，庄严都去买。我们买福建的药草香，那是天然的，它没有加化学的。那药草香还能做药的。所以买药草香，那又不贵。福建做的香比较好。所以我们如果没有财力，我觉得买药草香不错。
在台湾，我们也都是买好香的，我们宁愿点少一点，但是要点好的，好的标准就是自然就是好的，不要现在加化学香，真的你供人人都不要，还拿去供佛，对佛是不恭敬的。不要贪便宜，造成空气污染，造成身体也不好。为什么要烧好香？你烧好的香，魔伦趣他方，你烧好的香，天魔外道他就跑到其他地方，他就不会来；换句话说，你烧不好的香，把妖魔鬼怪全部找来了，那可麻烦了。现在的化学香，像那个香水，那个味道很野的，那都会招感妖魔鬼怪来。像现在外国人洒那个香水，那都是化学的，那个一洒下去，那种香味，真的妖魔鬼怪都请来了，因为妖魔鬼怪都喜欢那个香。所以我们要烧天然的好香，没有檀香，天然的药草香也可以。现在我们道场用的香，我们都用比较好一点的。烧好香，佛神欢喜守，修善必成就。好香，在我们道场里面，你烧好的香，也会帮助我们的心清净，心定下来，因为妖魔鬼怪不来了，佛菩萨来了，对我们就有帮助了。佛菩萨、善神、护法都会来，我们修善就必定能成就。
如那干诃罗国大王，遥向佛生国焚香作礼，香烟直至佛精舍，如白琉璃云，绕佛七重，化作金台。具如《观佛经》说。这是举出那干诃罗国的国王，他是从很远的地方向佛陀出生的国家焚香作礼，很遥远，但是他这种诚心，烧的香香烟直至佛精舍，香烟都飘到佛的精舍。香烟飘过去，如白琉璃云，好像白琉璃的云彩。绕佛七重，化作金台，香烟化作金台。化作金台，我们现在做法会都常常有这种瑞相。现在都有手机，每次看到有些地方做法会，大家都会拍下来，我们自己做也有人拍，拍到祥云那些瑞相。那的确是会有感应的，因为有经典依据。比如说我们在天上看到一些祥云，庄严常常拿手机沿路拍，她一面拍，我就引用《地藏经》讲的，「大吉祥光明云，大智慧光明云，大慈悲光明云」，你《地藏经》那段经文把它念出来，你就知道那是怎么一回事了。我们没有念《地藏经》不知道，看到这云彩非常特殊，但是《地藏经》的经文给它念一念，就可以把它所有这种祥云表法的意思都圆满的呈现出来。所以这是一个感应。
这个烧香，下面引用，「《大日经疏》曰：烧香是遍至法界义。如天树王开敷时，香气逆气顺风，自然流布。菩提香亦尔，随一一功德，即为慧火所焚，解脱风所吹，随悲愿力自在而转，普熏一切，故曰烧香。后疏兼论烧香之事理，旨趣更深。」这是就事相讲的，这是密宗讲的。显密对烧香都有讲求，从事相讲我们理解比较浅，后面那个烧香它的宗旨义趣就更深入了，它是表法的意思。你看到香你要起观，要作观的。我们念「炉香赞」，我们常常在念，我们念我们不会作观。香烧起来，要观想这个香，烧一瓣香，就尽虚空遍法界，你那个烧香就有不可思议的功德。烧香我们就学习到这一段。
下面我们本经是百味饮食以用供养，这讲到饮食的部分。饮食在《无量寿经》讲「饭食沙门」。佛法我们一定要知道，这里经文讲的是百味，百味的意思不是说你一定要准备一百种，这是随顺我们中国地区最尊重的一个饮食供养。以前皇帝吃饭都一百道菜，皇帝，我看他吃不了那么多。现在我们去莲香斋也是一百多道菜，可能还超过一百道，我们去莲香斋我看，戒师中午跟我讲，他说我们去看眼睛就看饱了。眼睛看就饱了，看那么多，吃不了那么多，眼睛看看饱了。这我们可以理解，以前皇帝吃一百道菜，我们想不可思议，我们才吃三、四个菜就吃不下了，一百道怎么吃？现在我们去吃自助餐就超过一百道，实际上我们没吃那么多，你自己有很多可以选择的，实际上吃不了那么多，就看一看而已。所以我去吃自助餐，我去吃是最不划算的。有一年我到美国达拉斯，二十年前，陈居士请我去吃buffet，美国的西餐是自助餐的。我一进去，看到馒头炸得亮亮的，我一下子拿了好几个，就拿那个馒头。陈居士说，悟道法师，你吃这个，老板最高兴，你那几个吃下去，其他不用吃了。我想想对，那个又炸的，又好几个，一下去就饱了，剩下后面只有用看的，吃不下了。
百味，以前皇帝吃饭一百道菜，表示最恭敬的，对皇帝最尊敬的，吃一百道菜。我们供佛当然也是最恭敬的，但是是不是一定要准备一百道？倒不一定，还是根据你的能力。经典都有讲，你的财力够，你要摆一百道当然可以。如果你财力，或者你没有那个空间，你做不出来，也不一定要那么多。像我们现在摆供菜都是六个菜一个汤，或者你摆三个也可以，因为这个有表法的意思就可以了，你摆一碗也可以。这是表恭敬，你最恭敬的，尽你的能力来办，这样就是符合百味的意思了。
我们要知道佛法，经典讲供养，一定有供养三宝，三宝，佛法僧。你在佛前供佛，我们摆一些供饭供菜，也供养法，也要供养僧，僧就是出家人，你请他吃饭，这都属于供养三宝。我们供养观音菩萨也是一样，观音菩萨也是代表三宝，供养三宝，这个饮食。这里面饭食，饭食沙门也有这意思在，这就是我们一般讲的斋僧，请出家人吃饭。因为你供养佛、供养法，佛现在不在，法是经典，僧是出家人。僧也是代表佛法。不然你说供养观音菩萨百味饮食，观音菩萨会把你吃掉吗？没有。拜完了，先供，是表示我们的敬意，供完了，我们收下来了，谁吃？我们吃。这经过加持的，吃了就不一样，我们就可以收下来自己吃。供佛、供法的饭菜，出家人可以吃，但是供鬼神的不能吃。特别我们做法会，有放小蒙山，连敲法器的，最好参加法会的人都不要吃，吃了念那个咒就不灵了。
供养饮食，也有供养三宝，三宝当中有包括斋僧。斋僧也是修善，你斋僧，不管这个出家人他有修没修，反正你供养他就有福了。有修的福报比较大，没修的福报比较少，总是有福。他是破戒犯斋不好的出家人，你供养他吃饭，还是有福。在《六波罗蜜经》里面讲，「以食施者。当施五事。云何为五。一者施命。若人无食，难以济命。二者施色。因得食故，颜色和悦。三者施力。以是食故，增益气力。四者施乐。以此食故，身心安乐。五者施辩。若饥饿者，身心怯弱。言说謇讷，不能辩了。饮食克足，身心勇锐。得大辩才，智慧无碍。又《会疏》曰：饭食沙门者，经云：正令得满四天下宝，其利不如请一清净沙门，诣舍供养，得利殊倍。」
这是比较斋僧的功德。有五种，施命，如果这个人没得吃，他生命就不能生存。第二个施色，人有吃颜色就好，营养不良就瘦巴巴。三者施力，有饮食，你身体就有气力，不然走路都走不动了。四者施乐，乐就是快乐，让他身心得到安乐，佛门有一句话讲，法轮未转食轮先。五者施辩，辩是辩才，如果饿得他都快不行了，他再大的聪明智慧，他也没有辩才去跟人家辩论，话都讲不出来了，怎么去辩？要让他吃饱他才有力气去辩。《会疏》里面讲，饭食沙门者，经云：正令得满四天下宝，四天下就是东西南北四大部洲，这所有的七宝你都得到了，得到这个利益太大了。但是其利不如请一清净沙门，诣舍供养，得利殊倍，你得到四天下的宝物，这么多，但是利益不如请一个清净的沙门到你家去供养，你得到的利益比那个不晓得多多少倍！可见得饭食沙门，供养三宝，供养观音菩萨，这个功德是不可思议的。这是讲到悬幡燃灯，香花百味饮食以用供养。下面讲：
【制心一处。更莫异缘。如法诵持。】
这些准备好了，都有供养了，根据你的财力、能力来办，接下来就『制心一处』。我们佛法讲，「制心一处，无事不办」，没有一桩事情办不成。修任何一个法门都是一样，也是我们净老和尚常讲的，「一门深入，长时熏修」，它的秘诀就在这里，佛法的秘诀就在这里。如果你修多了、修乱、修杂了，你修了几十年，甚至生生世世这样修，也没有结果。关键就在制心一处，无事不办。你这个心能够给它控制在一个处所，这就是我们讲三时系念的意思是一样的，系就是把它系着，好像绳子把它系着，系在一个地方，好像这只马乱跑、猴子乱跑，把牠系在一个地方，让牠不会乱跑，那什么事都可以办了，如果乱跑就办不了。所以制心一处，无事不办。
『更莫异缘』，这两句是一个重点。「更莫异缘」就是说放下万缘，把你心中所有罣碍的事情、牵挂的事情统统要放下，不能放在心上。现在只有念咒，念观音菩萨圣号，其他统统放下。不但世间法放下，佛法也要放下，这样你心回归到清净。『如法诵持』，什么叫如法？你能够制心一处，更莫异缘，放下万缘，这就如法。如果心不把它制在一处，万缘放不下，那就不如法。不如法，当然就达不到经典讲的效果。下面经文讲的就是效果。
我们今天时间到了，我们这一段还没有学习完，我们这一段过完年我们再来学习。好，祝大家新年快乐，法喜充满，福慧增长，六时吉祥。我们明年见，阿弥陀佛！
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