千载难遇此僧团
关于贤公老和尚和海墨法师、海圆法师、体光法师四人一起 在桐柏山塔院寺结庐共修的那段往事，为了不致湮灭无闻，末学 藉此为之专录一篇。
贤公生前曾对末学说起许多海墨法师的事迹。但说起体光法师之时，因为贤公习惯称「印玄」，而末学惭愧，当初并不知 道体老的法名叫「印玄」，一直到去年正月，才从贤公生前留下 的视频中得知。若非那些有心的大德们拍摄下这些宝贵的视频资 料，那麽这段堪称传奇的公桉也只能随着贤公的西去而就此埋没 了。
海墨法师长贤公四岁，贤公习惯称其为「大黑老和尚」。其 俗家姓方，祖上是南阳巨富，早年父母双亡，是祖母把他养大 的。他曾在日本士官学校留学，做过国民党三十军参谋长。最初 不信佛，曾拆毁一所寺院作学校，一次在朋友家借宿，信手取 《愣严经》阅览，顿觉有悟，于是忏悔前非，将寺院重新修复归 还。不久即入桐柏山礼传杰公（贤公的师伯，当时禅门有「南虚云，北传杰」之誉）出家了。民国二十六年，大黑老和尚的祖母 去世了，为报祖母大恩，他结庐守墓三年，每日诵经念佛给祖母 迴向。
二○○ 八年秋，贤公对末学讲起大黑老和尚为祖母守墓之 事，还是满含热泪地讚歎说：「大黑老和尚的孝心那真是感天动 地呀！我估计他应该是在守墓念佛的三年中就开悟了。」
一九六四年，大黑老和尚驻锡宜阳县灵山寺，从此摒弃万 缘，于寺后掘出一个土洞，自号「大黑窟」，居洞内精进念佛。 曾两度感得弥陀放光，预示他往生之期。一九六八年九月二十三 日，大黑老和尚告别众弟子，往生西方。
贤公往生前的四个月，给南阳的居士们讲起当年结庐共修的往事时，还讚歎道：「大黑老和尚好辩才，什麽经都会讲。」 甚至清晰地记得大黑老和尚爱吃煎饼。在场的刘居士问贤公说： 「你讲过经没有？」贤公笑着说：「我只会种地干活，啥经都没 学过，就会念阿弥陀佛。」……
海圆法师比贤公小四岁，俗家姓章，唐河县大河屯乡章楼村 人。自幼受其姑母影响，很小就立定了弘传佛法的志向。十三岁 礼太白顶云台寺传再法师披剃，十六岁至武汉归元寺受具足戒。
民国三十三年春，海圆法师四十岁。下桐柏山到北京参学， 一去五十馀年，再未归来。圆师曾在弥勒院和广济寺常住，所遭 磨难，于此不忍详说了。
一九七九年，中国佛教协会委派海圆法师到灵光寺守护佛牙舍利塔。当时的整个西山还是破败不堪、寥无人迹，七十五岁的 海圆法师在此孤身守塔、自劳自食，朝禅暮淨、精进不懈。
一九九九年腊月，海圆法师安详示寂。众弟子感念师恩，铸 其圣像供奉寺内，慕名到寺院瞻仰者至今络绎不绝。
提到海圆法师，贤公极力讚歎道：「海圆修行那不是一般 的精进啊！我们在一起的时候，他经常会忘记吃饭、忘记睡觉 ……」
听王春生老居士说起，海圆法师给贤公写了几十年的信，贤 公收到信后都会找王居士唸给他听。文革后，还是因为海圆法师 在来信中及时告知了宗教政策的走向，来佛寺才得以及时重建。
体光法师俗家姓袁，河南项城人，生于民国十三年四月。 十四岁隻身入唐河县黑龙镇的髮山，礼普化寺海山法师披剃。
贤公并未说清当初四人结庐的准确时间，但是末学从几人的 年谱推算得出，大约应是在民国二十九年到三十二年之间。因为 在民国二十九年之前，体光法师尚未出家，大黑老和尚正在为祖 母守墓。而在民国三十三年春，海圆法师就此去了北京，再不曾 回到桐柏山常住。
据体光法师的年谱记载，体老十九岁赴湖北武汉宝通寺受具 足戒之后，敬赴灵岩山参拜印光大师舍利，并在道场常住数年。 随后，体老投云门寺追随虚云老和尚习定参禅，亲历了「云门事 变」。当体老去探望虚云老和尚伤势之时，老和尚赠偈一首，催促他马上离开，偈曰：
这个阿师迥不同，灰头土脸遍刹尘。
镬汤炉炭常游戏，披毛戴角随转轮。
臭气薰天人难近，三界内外觅无踪。
若问行年经几许，非色非空非古今。
而当时的体光法师年仅二十七岁。
末学听唐河县普化讲寺的住持如真法师说起，体光法师离开 云门寺之后，回到桐柏山塔院寺住了将近两年。再后来应是一直 在云居山真如寺常住了。但是我们听贤公讲起文化大革命时期的 一段往事，推断在此十年中，体老应该是回过桐柏山。贤公说： 「红卫兵让印玄站在长板凳上，脖子里挂了一个小磨盘。谁知道印玄人家会功夫，在板凳上扎着马步纹丝不动。有个红卫兵用脚 去踢板凳，结果怎麽踢也踢不动，他就叫来好多人一起踢，板凳 倒了，红卫兵也跟着倒下一大片，再看印玄还是扎着马步稳稳当 当站在地上。这些红卫兵吓坏了，再也不敢斗他了。」
还听如真法师说起，体光法师在八十年代曾经多次回桐柏山 探望当年的道友。
一九九○年起，体光法师住持青原山，光复祖师道场，直至 圆寂。众弟子将其法体装缸，葬于弘济禅师塔旁。
本焕老法师讚歎体老曰：「体光禅师，少时出家，童贞入 道。执持禁戒，饱参实学。中兴青原祖庭，续演百丈家风。安单 接众，道风远播，度众无数。实乃僧人之楷模也！」
体光法师圆寂之后，其弟子门人为报师恩，发心在桐柏山将 体老的指甲和头髮建塔供奉。贤公欢喜讚歎，遂亲赴塔院寺为 其选址。二 ○ 一一年十一月十二日，体光法师舍利塔于塔院寺落 成。末学曾有幸听体老的高足演嗣法师说起：「我们选了好几个 地方，都有些不尽人意。也许是得老和尚加持吧，结果又选到老 和尚当年住茅棚这个地方了。大家都很满意。」
海墨法师修学禅宗和法相唯识；海圆法师禅淨双修；体光法 师专修禅宗；海贤老和尚专修淨土。四位老人家各自修学不同的 法门，却能在一起共修，而且是名副其实的和合僧团。最终又个 个成就非凡。实为古今稀有！末学窃自以为：贤公四人结庐共修 这段公桉，将来有载入中国佛教史的必要。 —— 难抑感佩之情，藉此为之一讚：
五内潮涌泪潸然，心逐贤公思当年。
丈夫为断生死路，辞亲出家入深山。
塔院结庐遵六和，德名真堪万古传。
宗门教下原无碍，淨土法相宁非禅？
因何百说咸不厌，千载难遇此僧团。
（因缘生按）南无阿弥陀佛！如来设教，随时逐机。法门平 等，无有高下。持《华严经》者，若自恃诸佛根本法轮而小视诸 经，不亦狂乎？持《法华经》者，若自恃一乘而浪言馀经讲成佛 皆不圆满，不亦妄乎？持《愣严经》者，若云唯此经能开智慧而 馀皆不能，不亦愚乎？持《金刚经》者，若云唯此经绝相超宗能速登佛地而馀皆不能，不亦痴乎？持《无量寿经》者，若云唯此 经为如来正说第一经而馀者皆不能了脱生死，不亦大缪乎？
有贤者为和合二圣（寒山与拾得）作诗讚曰：
和气乃众合，合心则事和。
世人能和合，快活乐如何？
回首贤公四人结庐共修这段公桉，让我们不难看出，四老修 行不同法门而能各自有成，早已是势在必然、理所当然。
农曆四月十四日，此文已经作出。末学和印志法师再登桐柏 山，到石盘莲花寺拜访年已八十高龄的上印下增尼师，想从老人 家口中瞭解一些贤公生前的事迹。但是非常遗憾，印增法师虽是和贤公认识多年，但却讲不出比较具体的事例，只是不住口地连 声讚歎贤公的种种美德。我们准备离开前，走进大殿再次参拜， 却无意中发现了大殿中供奉着贤公的剃度恩师传戒公，和贤公的 师爷上真下空老上人的德像。
看到二位高僧的德像，却勐然唤起我一段澹忘的记忆：二
○○ 八年冬，贤公在千佛寺曾经和末学讲起真空上人的一些修行 故事。还说起他曾经与大黑老和尚一同步行到北京，迎请师公真 空上人的灵骨回桐柏山塔院寺建塔安葬的动人往事。只是没有说 清是在哪一年。
末学后来查证得知，真空上人在清末民初堪称禅门硕德，晚 年应北方诸弟子祈请，常住北京弥勒院，与南方的高旻寺和金山寺遥相呼应，当时禅客皆知「南有高旻、金山，北有弥勒禅 院」。一九五二年，真空上人入定十四天后，端坐而寂。
末学到塔院寺寻访，确实看到了真空上人的舍利塔。之后末 学又翻看了大黑老和尚的年谱，确实记载有一九五四年，大黑老 和尚去北京迎请真空上人灵骨之事，只是没有提到贤公……
末学与印志法师又专赴北京拜访海圆老和尚的传法门人上演 下道法师，听演道法师说起，当年海圆法师也曾参与护送真空上 人灵骨回桐柏山。
于是末学乘此因缘，将此事增补于此。
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