学生读诵：磊 lěi ㄌㄟˇ。（小篆）（隶书）（楷书）。磊，众石累积。合三个「石」会意，表示众多的石头堆积起来。
备注：《说文》：「众石也。从三石。」段注：「石三为磊，犹人三为众。磊之言絫也。」
典籍所见：（１）众多石块累积在一起。屈原《九歌．山鬼》：「采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。」（２）高大。韩愈《记梦诗》：「隆楼杰阁磊嵬高，天风飘飘吹我过。」
常用词：光明磊落。
教授：《说文》说是「众石也。从三石。」段注说：「石三为磊，犹人三为众。」众也是多的意思。再看下面一个，「聂」。
学生读诵：聂 niè ㄋㄧㄝˋ。（小篆）（隶书）（楷书）。聂，附耳小语。合三个「耳」会意。人附耳说话时，自己两耳在旁，对方一耳在中间，以形取意。
备注：《说文》：「附耳私小语也。从三耳。」段注：「以口就耳则为咠（ㄑㄧˋ）。咠者己二耳在旁，彼一耳居閒则为聂。」
典籍所见：（１）附在耳边小声说话。《庄子．大宗师》：「瞻明闻之聂许。」
教授：这个字，「附耳私小语也。从三耳。」似乎跟前面段注说的「三其文」，有盛有多，这个聂似乎与段注那种说法不相符合。段注在这裡他自己解释，「以口就耳则为咠。咠者己二耳在旁，彼一耳居閒」，就是以形取义。那同学要问，你附耳私小语，那个人也有两个耳朵，你有两个耳朵，不是四个耳朵吗？段注是说，你对着对方的一个耳朵，加上你自己的两个耳朵，所以三耳。看下一个字，「轰」。
学生读诵：轰 hōng ㄏㄨㄥ。（小篆）（隶书）（楷书）。轰指声音很大。合三个「车」会意，很多马车发出声音，表示声音很大。
备注：《说文》：「羣车声也。从三车。」
典籍所见：（１）击震。元稹《放言诗五首之三》：「霆轰电烻（ㄧㄢˋ）数声频，不奈狂夫不藉身。」
常用词：轰动，雷声轰轰。
教授：这个字容易理解。一个车声音就很响了，这个三不止三个车，三代表什么？很多车，很多车在一起跑的时候就轰轰响。假如造字的时候有波音七四七，如果用三个七四七，那声音一定比这三个车要大很多，轰。后面没有三个的了，同学们想还有吗？
学生：淼、鑫。
教授：水很多，还有吗？
学生：鑫，三个金，三个牛。
教授：三个什么？
学生：金，三个金，金银的金。
教授：三个金，很多金，他银行裡面的数字，后面很多零，鑫。所以中国人父亲替孩子取名字，有时候他想想这孩子大概命裡缺金，他又缺木，因此就把这小孩名字叫什么？
学生：森鑫，鑫森。
教授：如果他缺金，又缺土呢？
学生：鑫垚。
教授：好像没有三个土的字。
学生：有，垚。
教授：很多土和什么？和金。由此类推，可以想到很多，在路上看到那些商店的招牌，有卖铝门窗和大理石的，他那个招牌就是磊鑫。磊是什么？石头。鑫呢？
学生：金。
教授：以后你们会帮这些商店取名字，他一定很高兴。好，再问你，还有三个牛的，三个牛是犇。还有什么？三个鹿，梅花鹿的鹿，是什么？
学生：麤。
教授：为什么是麤？这个想一想，梅花鹿很漂亮，很多梅花鹿在一起为什么是麤？因为鹿是草食、植食动物，牠天生胆小。因为有猎食者要吃牠，所以牠天生胆小，一有一点风吹草动，牠来不及看清楚，拔腿就跑，这表示粗心。一个鹿如此，一群鹿在一起呢？哪怕有一点风吹草动，牠们就跑。麤。中国的汉字，想想，我们看看，有些真是很有意思。好，同学们再看课本，「仁」。
学生读诵：仁 rén ㄖㄣˊ。（小篆）（隶书）（楷书）。仁，仁德。从字形上说，「仁」是二人，指的是你我二人之间相处的道理，扩而大之，是人与人之间相处的道理，分开来解释，就是忠恕二字。《论语．里仁》中记载，孔夫子有一次与他的门徒在一起，他特别对曾参说：「参乎，吾道一以贯之。」曾参领悟力高，点头说：「是的。」等夫子离开后，同学们就围过来，「喂，老曾，我们不甚了解老师说的一以贯之，请你解释是什么意思呢？」曾参回答：「夫子之道，忠恕而已矣。」这是说，老师讲的所有道理，并不是支离破碎，而是用忠恕来贯穿的。
忠，朱熹注解：尽己之谓忠。我是什么身分，在什么岗位上，就要尽到我的责任，尽心尽力，把自己分内的事负责做好，这就做到了「忠」。那么何谓「恕」呢？恕，其实就是孔子自己说的「己所不欲，勿施于人」（引申为包容、宽恕）。《说文》：「恕，仁也。从心如声。」这裡又提到了「仁」，什么是仁呢？《说文》：「亲也，从人二。」这是说人与人相处，从二人开始。譬如你我二人，我分内的事，尽心尽力做好，不推诿给你，我做到了「忠」。人非圣贤，倘若你偶有小过失，我能原谅你、包容你，这样我就做到了「恕」。反过来，你也能做到忠恕，我们二人之间就可以长期永远和睦相处。由两个人拓展到三个人，一个家庭，一个小团体，一直到整个社会、整个国家，以至整个世界，人人都做到「忠恕」两个字，也就是所谓的「仁」德。
「仁」是儒家最根本的中心思想，是人人都容易理解，也是人人都容易做到的。试想，你尽心尽力把本分事情做好，别人偶有小过失，你能包容他，这有困难吗？能这样做，你就做到了忠恕，做到了仁德。所以，孔子说「我欲仁，斯仁至矣」，真高兴！原来儒家最重要的中心思想，竟是这样简单，竟是这样容易做到。
忠恕仁德既是这样简单，那为什么孔子不轻许某人以仁呢？《论语．公冶长》中记载「孟武伯问：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』」「又问：『求也何如？』子曰：『不知其仁。』」「再问：『赤也何如？』子曰：『不知其仁也。』」「又子张问道，令尹子文仁乎？子曰：『忠矣，焉得仁？』又问陈文子仁乎？子曰：『清矣，焉得仁。』」似乎忠恕仁德，又是那样的艰深不可高攀，令人畏惧，与前面说的简单容易，又好像是互相矛盾。其实不然，关键在于力行实践。今天你认识到忠恕仁德的道理，你认可称「是」，你今天努力实践忠恕，你是一天的「仁」者，明天你继续实践，到第三天，如果间断，你只能算是两天的仁者。孔子为什么称讚颜回说：「回也，三月不违仁。」这是嘉许颜回能够三个月持续实践忠恕，这也说明仁德忠恕是需要持续不间断的努力实践。做到什么时候才可以停止呢？曾子说：「士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」这说明，一个士努力实践忠恕仁德，不可间断，直到死而后已。
除了用忠恕修养自己，还要将忠恕推己及人，希望普天下的人都能明白这个做人做事的道理。倘若普天下所有的人都做到忠恕，这就实现了几千年前儒家提出的最高政治理想——大同世界。
备注：《说文》：「亲也，从人二。」段注：「按人耦犹言尔我亲密之词。独则无耦。耦则相亲。故其字从人二。」
典籍所见：（１）宽惠善良的德行。《论语．阳货》：「子张问仁于孔子。孔子曰：『能行五者于天下为仁矣。』请问之，曰：『恭、宽、信、敏、惠。』」（２）亲爱。《孟子》：「亲亲而仁民，仁民而爱物。」
板书：
教授：这个字，我们说解比较详尽一些，刚才同学们看完，理解了没有？好像我在课堂上不止说过一次，儒家的中心思想。现在如果你不看课本，你要对着你的学生说（解释）儒家的中心思想，你能吗？你一定要能，你不可以不能。太简单了，怎么还在犹豫？就在黑板上，我几次提过。孔夫子有一次，「参乎！吾道一以贯之。」我平常跟你们说的道理是有一个中心思想贯穿的，不是支离破碎的，吾道一以贯之。因为他特别指明说「参乎」，曾参，「吾道一以贯之」。曾参点头说：「唯」。后来夫子离开了，同学们就围过来问：老曾，刚才老师说的吾道一以贯之，我们不太理解，正想问，你却点头说唯，我们不便再问，所以现在请你解释。曾子怎么说？夫子之道，忠恕两个字。平常老师教诲我们的，为人处世就这两个字，忠、恕。尽己心力把分内的事负责做好，这所谓忠；恕，能够包容原谅别人。忠恕。这个道理你一听就明白，做起来难吗？也不难。我尽心力把我分内的事我负责做好，想想这个事你能做到吗？你一定要点头。你分内的事，你尽自己的心力把你分内的事负责做好，你能做到吗？
学生：能。
教授：你一定能，并不难。我尽心力把我该做的事做好，这本来就是应该的，这不难。朋友有小过失，我们能了解，人非圣贤，我们能够包容他、宽恕他，所谓的恕，你能吗？
学生：能。
教授：因此「忠恕」这两个字，人人都明白，人人都能够脚踏实地每天去做到。可是我们人有时候会忘记，今天做了，明天还能记得又继续努力做忠做恕，隔几天有时候忽然忘了，就间断。孔夫子之所以特别讚美颜回，是他能够多少天？
学生：三月。
教授：「三月不违仁」。天天不间断，天天不间断，努力实践。所以很多次学生们问老师，某人是仁者吗？老师摇摇头，还不是。好像跟刚才我们说的人实行忠恕这个简单道理，又似乎感觉到很不容易，这裡面关键就是要去：
板书：践行
天天要去实行，天天要做。这是不可以今天做了，明天不做。你需要天天努力，都要把这个概念，仁德忠恕这个概念挂在心裡。你天天努力做。所以曾子说，除了自己以忠恕修己，还要以忠恕推己及人。因此他说：「士不可以不弘毅」，士任重、士道远，所以他要弘毅。然后有远大的，要能推己及人这种远大的抱负，还要有毅，毅是坚忍不拔，实行到底。「士不可以不弘毅，任重而道远」，他本身忠恕修己，然后用忠恕推己及人，影响别人，大家都做到忠恕这件事，要做到「死而后已」。也正如《大学》裡面说的，止于什么？
学生：至善。
教授：至善，做到至善地步。没有到至善地步，不可以停止。因此，我们看看儒家的学术思想，它是这样简单，这样不离实际的社会，这样勉励人天天实践忠恕仁德。假若大家努力，由于你一个人发心，我要努力忠恕修己，我要努力，还要推己及人，你慢慢影响一小群人，这一小群人他再去影响。假如到哪一天，普天下的人，甚至其他的士，其他国家的人，也都能接受这种忠恕仁德的做人、做事的道理，想像那个社会是什么社会？
学生：大同社会。
教授：对，大同社会。大家都是存着这颗尽己又想利他的这种心，相信是一个非常和谐。如果全世界所有民族的人都能接受这个道理，也都认同，全世界的人都做到仁德忠恕，还会有战争吗？是一个和谐安乐的地球村，大家都那样和谐安乐，快快乐乐的生活。儒家道理就这样简单，就靠我们本身做。我们更希望尽我们的能力能够推己及人。这是说，之所以几千年来，中国学术思想，儒家成为一家重要的思想，原因就是它的学说可以做到，不是可望而不可及。只要努力，它是可以实践、可以做得到的。
在我们中国，原来有先秦诸子，我们说诸子百家。到汉代，印度传来的佛家，也成为我们一个主要的思想。所以，诸子百家后来有些渐渐的被淘汰，现在我们说最重要的是什么？三家，儒、释、道。因此，之所以这三家思想能够一直到现在被我们接受、被我们尊敬的原因，自有它本身的价值在。那些被淘汰的，上次我说过有一个叫名家，记得吗？《公孙龙子》，名家，说「鸡有三足」，记得吗？这种是诡辩，在逻辑上也不一定能成立的。那个能算得上能够利己利他的学术思想吗？那不是。真正重要的思想是能够利己，又能够利他。这是最后我们最重要的儒、释、道。
而这三家的思想，又多被我们中国读书人把它揉和在一起。好像有一个比喻，本来是三块颜色不同的泥土，儒家，譬如它是黄色；道家，譬如它是黑色；佛家，譬如它是绿色，这三块不同颜色的泥巴，你把它捣碎，和了水，再把它分成三块，你分得出来吗？分不出来了。中国的士，读书人，他都完全能接受这三家思想。而且真正的读书人，他血液裡面就已经流淌着这三家的思想，佛家、道家、儒家。
我们再举一次上次我说过的陶渊明。他的诗人人爱读，感觉到很亲切。后来就有人在争议，陶渊明是个我们儒家的人，你看，他虽然诗裡面有很多洒脱的诗句，不过你只要看到他给他孩子写的一封信，「汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心。」这是他病了，他就想到你们还那么小，他有五个孩子，你们都还那么小，家裡又那么穷，常常为着柴米、穿衣吃饭的问题在伤脑筋，「每役柴水之劳」。这件事，我现在病重了，我念之在心，如何可免？这是儒家负责的态度、负责的精神，对儿女还小，家贫，所以他是念之在心，何时可免？
《归去来辞》我相信各位同学都读过，没有读过的同学举手，我看看。《归去来辞》找出来熟读，还希望你背诵它。裡面提到「农人告馀以春及，将有事乎西畴」。陶渊明他辞官回家才三十九岁，他与世俗格格不入。《归园田居》裡面说到：「少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。」他个性如此，他与世间那些官场逢迎是非常不能够融合。所以忍耐再忍耐，本来还想那八十亩宫廷种的糯米成熟以后，收割了可以带回家酿酒，可是实在是忍无可忍，因此桌子一拍，归去来兮。归去来兮，很像是闽南语说：「蹬来迄」。蹬来迄，归去来兮。
「既自以心为形役，奚惆怅而独悲？」他回来了，他年纪轻轻，脚不太好，不知患了什么病，他要拄枴杖走路。《归去来辞》裡面说到：「或植杖而耘耔」，该种田的时候，我身体再不好，我脚再怎么不行，我要挽起裤脚，枴杖放下，老老实实种田。这也是负责的心情，对家庭负责，不能像魏晋当时那些什么竹林七贤，光空谈清高，那都不合人性，陶渊明是很合人性的。所以有儒家的负责态度，有道家、佛家的这种非常洒脱，能够看透一切、能放下一切的思想。如果没有道家、佛家这些思想，一般人好难得去求得一个县官、县太爷来做了，再怎么样也要胁肩谄笑去逢迎，保住他的乌纱帽。他不，就是因为他心裡面有佛家、道家，那种能放下、能看透的思想。所以一看，跟我的本性完全不同，桌子一拍，蹬来迄，回家吧！「归去来兮，田园将芜胡不归？」
仁这个字，在课本上我之所以多用了一些篇幅，就是要说得清楚一些，同学们回去仔细的看，希望你将来带领你的学生的时候，把儒家的精神重点简单扼要的说出来，会吗？
学生：会。
教授：不可以说不会。很多人，我听过多少人演讲，讲仁德，讲到最后我不知道他说什么。讲这个字（仁），讲到最后我听不出来，不知在讲什么。你们千万对学生演讲，不能让人家听不懂，一定要清清楚楚告诉他。你说这好简单，（）这个字怎么写？两个人，就是你我两个人，你和我，我们两个人怎么样能够相处得和谐，永远没有问题？那就要做到底下这两个字（忠、恕），我们两个人就能够永远和谐相处，不会矛盾。扩大至三个人，再扩大至一个家庭、一个团体、一个社会、一个国家。有那么一天，如果全世界的人都能呼应这个仁德忠恕，那就是刚才我们说的，是什么？地球村。想唱歌吗？
学生：想。
教授：好，我喊一二三就唱歌，一二三：「功课完毕要回家去，先生同学大家暂分手，我们回去不要游戏，先把今天功课再温习，明朝会好朋友，明朝会好朋友，愿明朝齐到校无先后。」
汉字入门 刘克雄教授主讲 （第二十二集） 2015/8/18 香港佛陀教育协会 档名：56-181-0022
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