地藏菩萨本愿经 1998/5 新加坡淨宗学会 档名：
请掀开经本《科注》卷下第六十五面，请看经文：
【生人天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。】
注解裡面一开端就说，「已生善道，增益功勳，未脱苦轮，早生淨土」，跟这段经文的意思相似。这是说明家亲眷属如果在世的时候行善修福，来生还可以得人身。如果善行福德力量很大，他可以生到天道享天福。眷属为他供养地藏菩萨形像，依照经典所教导的方法来修学，来超荐他，为他培福，他承这样的功德。这个经上讲得很清楚，『是人眷属，如有福力』，依照这个方法修学是修福，这种修学他得不得到好处？能得好处，将他的福报再增长、再扩大。此地讲『承斯功德，转增圣因』，「圣因」是佛法的机缘，他在受人天福报的时候有缘遇到佛法，当然这种情形我们能够想像得到，是地藏菩萨威神加持，使他能够接受佛法、信仰、理解佛法，依教修行，那他得的果报就殊胜，『受无量乐』。「无量乐」是一个标准，什麽时候才真正得无量乐？总归到淨土法门才真正得无量乐，而且在很短的时间就能够获得，古德常讲「当生成就的佛法」，不必等第二生。
由此可知，这个法门确实如善导大师所说，他老人家告诉我们，「九品往生，总在遇缘不同」。我们从他这句话的意思也能够体会到，人死了以后会往哪一道去投生也是遇缘不同，你们想想对不对？我们在这一生当中，如果遇到是恶缘，人事环境、物质环境都不好，心裡面烦躁，常常起贪、瞋、痴、慢这就堕三恶道去了。为什麽到三恶道去？遇缘不同。如果在这一生当中遇到善知识，家庭好、学校好、老师好、朋友好，你一定是心善，心善行善，你一定在三善道，可见得「缘」关係太重要。佛法裡面讲缘，现在世间人讲机会，言词虽然不同，意思没有两样。所以我们在古书裡面读到，「孟母三迁」，有道理。孟子的母亲搬了三次家，诸位要晓得，现在搬家很平常，尤其是在外国，游牧民族常常搬家，中国古时候很不容易搬家，住在这一个地方，多少代都在这裡，老家，哪有常常搬家？孟子的母亲为什麽要搬三次家？都是为了儿女，为了小孩生活的环境，这个地方缘不好，赶紧要搬，选择这些邻居街坊都是善人、都是好人，让小孩生活在这个环境当中，从小他就有善良的薰习。所以孟子能成为圣人，得力于母教，母亲照顾得好。现在我们看到许多家庭，为儿女不顺心，儿女不听教诲，什麽原因？他所接触一些朋友，他生活的环境不善，这个因素很大。
我们学佛在这一生当中，要想成就，我们要选择一个学佛的好环境。这就是这些年来，我们为什麽常常念着建弥陀村、建念佛堂，无非是製造一个修行的好环境。西方极乐世界大家知道，为什麽成就那麽快速？修学的环境好，十方诸佛刹土都不能跟西方世界相比。西方世界是「诸上善人俱会一处」，你说这个环境多好？古大德跟我们解释「上善」，上善是指哪一种人物？等觉菩萨。十地菩萨很「善」，还有「上」，所以把上善界定为等觉。由此可知，西方世界的菩萨都是等觉菩萨，你在这个环境裡修学，你怎麽会不成佛？这是十方诸佛刹土，都不能够跟它相比，道理在此地。我们选择修学的环境，为什麽选择极乐世界？为什麽诸佛如来劝我们选择极乐世界？道理在此地。十方刹土修学的环境虽然好，哪裡找那麽多等觉菩萨在一起，找不到。声闻、缘觉、菩萨都有，而且修学是渐次成就，依旧要从十信、十住、十行、十迴向，逐渐往上提升。而西方世界即使下下品往生，生到那个地方「皆作阿惟越致菩萨」，这是阿弥陀佛在四十八愿裡面所说。这一句是弥陀本愿功德，他的愿都兑现了，所以他成佛了。生到西方世界就作阿惟越致菩萨，难信之法，谁会相信？这是佛说的。佛不可能有妄语，佛说的话决定真实，我们应当深信不疑，所以我们选择修学环境。这一句虽然没有明说，但是「转增圣因，受无量乐」，意思就含在裡头。再看下面经文：
【是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人眷属生界。】
前面是说修行的期限是一日到七日，不退初心，这裡更进一步，『更能三七日中』，修行最重要关键字眼在『一心』，这两个字很重要！如果是乱心、杂心，效果就没有了，只能够得一点福报，所以经裡面讲的一心、一礼、一瞻，这个字样很重要。此地比前面说得更明显，『一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍』。此地「万」不是数字，是表圆满的意思，圆满是你三七日中二十一天尽力去念，实在讲念也不在念名字多少，要紧的是念得相应，这个重要！念得再多，要不相应，那就是古人讲「喊破喉咙也枉然」！所以最重要是要相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，要紧在这个地方。相应，怎麽叫相应？念地藏菩萨的时候，心是地藏菩萨的心，地藏菩萨是什麽心？度脱法界一切苦难众生，孝敬法界一切众生，这是地藏心。
我们的心跟地藏菩萨的心相应，行要相应。行是行为，真正是献此身心为一切众生服务，为一切众生做得度的增上缘，这是行。随时随处，尽心尽力劝化一切众生，帮助一切众生明瞭，十法界，特别是六道裡面的状况，我们要讲给他听，让他了解六道的状况，知道取捨。不但要讲给他听，还要做出样子给他看，帮助他觉悟，如果你只能讲你做不到，别人听了不能相信。你要做到，大家看了就能够接受、相信，学习，这行相应。「心行相应」这叫「念」，一心称念，所以诸佛菩萨没有第二个念头，只有帮助众生，这是我们应当要学习的。一心，真诚到了极处，古人所讲「诚则灵」，灵是感应，真诚到极处感应就特别的明显，所以你能感应到地藏菩萨现身，告诉你，你的家亲眷属现在在什麽地方，你不是很关心吗？为了关心家亲眷属在哪裡，你才认真一心修学这个法门，菩萨不辜负你，现身为你说法。
一心，注解裡头也讲事一心跟理一心，你能够专心礼拜，礼拜地藏菩萨形像，专心念地藏菩萨圣号，这是事一心。也就是我们常讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」。下面说「契入如虚空无边」，这是理一心。这个意思就是说，与真如自性相应就是理一心，或者说与一真相应是理一心。一真就是法界、就是真如、就是自性。心性广大如虚空，没有边际，入这个境界这是超越十法界。十法界是有边际、有范围的，所以超越十法界，这是理一心。这个境界很难懂，很不容易达到，佛在一般经上讲我们比较容易体会，要念到烦恼断尽，烦恼障破了，所知障也破了，这是理一心。烦恼障很广，见思烦恼、尘沙烦恼，尘沙、无明是属于所知障，见思是烦恼障，诸位都很清楚，我们有没有能力断掉？起心动念还有人我是非，我们被烦恼缠缚，没有能力除障。可是诸佛菩萨、祖师大德都告诉我们，烦恼是虚妄的，不是真实的，既然是虚妄，决定可以断除。自性真心是本有的，既是本有，决定可以证得。如何能够消除烦恼，证得真如，都在一念之间，这一念之间一定要当事人自己做功夫，谁都帮不上忙。所以佛祖他能够帮助我们，只是把这些事实真相说清楚、说明白，把他自己断烦恼、证入自性的那些经验、方法，提供给我们做参考，只能做到此地，其他的帮不上了。
这个道理我们一定要懂，这是给你说真话。真正帮助自己的，还是要靠自己，所谓是自己悟、自己修、自己证，没有叫你靠别人。我们听佛菩萨、听祖师大德讲经说法，自己觉悟了，觉悟之后自己肯修，修什麽？修正一切错误。从前我们对人、对事、对物，我们想错看错，我们说错做错，才叫造业，错误就是造业，感得六道三途的苦报，这是凡夫。所谓轮迴心造轮迴业，我们干的是这个。在这一生当中我们遇缘殊胜，希有难逢，真正明白才生起感恩之心，知恩报恩。佛法对我们的恩德太大太大了！如果这一生遇不到，你怎麽可能有机会脱离轮迴？没有机会，决定还是造业。所以有这个缘分遇到醒悟过来，悟过来之后要真修，修什麽？决定不造业。不但恶业不造，再跟诸位讲，善业也不造了。这一句话大家要听懂，如果说是真的善业也不造，释迦牟尼佛讲经说法是不是善业？度众生是不是好事？好事就不造，那释迦牟尼佛入般涅槃，不必讲经说法。
佛菩萨依旧示现断恶修善这些事来给人看，他是善恶两边都不造。不造恶我们好懂，不造善是什麽？他修一切善法，决定没有一个念头希求善果，这就叫不造善，绝不希求善果。世间人种善因要得善果，他为什麽修善？因为有善果，他才肯修善。佛菩萨真正觉悟了，不求善果。那叫不思恶、不思善，善恶两头都坐断了，这叫真修行人。你仔细去观察，他真得大自在。唯有善恶两头坐断才得自在。还有一个希求善果，他就不自在，他的果报在人天，人天有善果，他出不了三界，出不了十法界；就是因为希求果报这个念头没断，这是我们一定要明瞭。如果我们将人天善福的果报这个念头打断，你就决定出三界，你才能超越十法界。
如果在日常生活当中，能这样用功夫的话，不但是决定往生，而且决定往生实报土，不会在同居土，也不会在方便土。多少人念佛求往生，希求西方极乐世界，希求见阿弥陀佛，他有这个心，我们常常讲带业往生，生到西方极乐世界是生同居土、方便土。但是西方的同居、方便，跟十方世界不一样，等于实报土，这是不可思议的境界，所以这是诸佛所谓的难信之法。我们明白其中的道理跟事实真相，那一定要希求相应，怎样相应？你自己思惟，你自己应该可以体会到，一念相应就一念佛。
所以在事相上要不要天天礼拜地藏菩萨？要，很有必要。要不要称念？要。我们专修淨宗，每天礼拜阿弥陀佛，称念阿弥陀佛就好。如果我们敬仰地藏菩萨，可以请一尊地藏菩萨形像，供在阿弥陀佛的旁边，我们称念阿弥陀佛，包括地藏菩萨在其中，我们礼拜阿弥陀佛，也包括地藏菩萨在其中，这样容易达到一心。不至于我念多少声阿弥陀佛，再去念多少声地藏菩萨，又去念多少声观音菩萨，分心。所以西方三圣都供在一起，念一句阿弥陀佛全都念到了，这样比较容易摄心。这一段是讲思念过去的家亲眷属，甚至于从来没有见面，或者小时候见面，长大之后逐渐澹忘，常常思念家亲眷属在哪裡，用这种修学方法，菩萨会告诉你，感应当中告诉你，你的家亲眷属现在生在哪一道？『生界』就是哪一道。再看下面这段经文：
【或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人于诸世界。见诸眷属。】
这个感应很明显，或者在梦中你梦到菩萨，菩萨带着你去游历他方世界，你会见到你过去的家亲眷属。这一段注解我们念一念，「上是显机显应，故于称礼之际，现身告知其界」，这是总结前面一段。显感显应，很明显，像前面婆罗门女一样，非常明显，觉华定自在王佛虽然没有现形，但是有声音告诉她，妳母亲在哪裡。这是很明显的。「眷属冥机冥应，故于梦中相告」，这一段是讲在梦中。梦中梦到佛菩萨来教导你很多，我们常常遇到，常常听说，显感显应比较少，冥感冥应多。下面他举个例子，这桩事情「即同善见律天人现梦，乃实梦也」，这个梦不是你妄想变现的，一般凡夫作梦，都是意识裡头的妄想现行。这个梦真的是佛菩萨，或者是善神感应这个梦境，这种梦境是可靠的。
后头他讲的三句话好，「然须了知，善恶凡圣之事，无非是梦」，这就是《金刚经》上佛告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们现在这个世间，生活这个世间，你仔细去观察是梦境。昨天，昨天已经过去，昨天永远不会再来，昨天的事情清清楚楚、明明白白，梦境。说今天，今天又变成过去了，我们活一百年天天在作梦，哪有一样是真的？梦裡头不要再造业，你就算是觉悟了。没有一样是真的，何必去计较！为什麽不在梦境当中做好事？多做一点善事？积功累德，往后你还继续做好梦。如果造作罪业，你往后那个梦全是恶梦，不想做恶梦，天天想做美梦，那你就得要做好事。知道念念都是在梦境，天天都是在梦境，我们才真正佩服释迦牟尼佛，佩服得五体投地，他讲的是真相，「梦幻泡影」，「如露亦如电」，是不是真的存在？没有！是「刹那际」。
我昨天晚上在华严会上，做总结兜率天王这段经文，归结到念佛，诸位要细心去体会。这裡头的原理、原则，我们学佛的人一定要懂，一定要深解义趣。佛在《华严》上说，一切法，包括世、出世间、虚空法界，「唯心所现」。我们今天这个相，相从哪裡来？心现的。心现相，我们在相裡面所有一切造作，那是识，「唯识所变」，识在造作，心现相。告诉你，相是妄相，识也是妄识，都不是真的。所以所现的相以及所变的识，在百法裡面都是属于有为法，有为法就是假的，就是梦幻泡影。能现相的，那是真的，真如无为。我们在假相、妄识，一下觉悟了，能够与真如无为相应，这就叫佛，就叫菩萨。相应并不捨相，并不捨识，把假相、妄识来接引一切众生，帮助一切众生觉悟，这是菩萨行。
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