所以佛家的教学，我们也一定让社会认知，我们教学的方式，跟现在社会教学的方式不同。为什麽不同？目的不同。社会的教育在培育技能，佛法的教育目的在求开智慧，破迷开悟，是在求真实智慧，不是把技术能力摆在第一，我们是把真实智慧摆在第一，这是完全不相同。佛家教学在戒定慧，我们的教科书也是戒定慧三学，这部《大藏经》人称为三藏，「三藏」是「经、律、论」三藏，裡面讲的就是戒定慧三学，这跟世间学校的教学完全不相同，我们必须把这个告诉世人。如果以他们概念来说，佛家着重在德行的教育，现在社会教育缺乏这一层，这个环节没有。如果要社会安定，要世界和平，要多元化的社会，能够达到彼此互相尊重、互相敬爱、互相合作，德行教育非常重要。这是一个特殊教育，不是普通教育，如果用普通教育概念，依照他们的法令规章，佛学教育就没有办法达到自己的目标，这个我们一定要明瞭、要懂得。中国古代的教学跟佛教教学很接近，但是现代教育，跟中国古代教学、跟佛家教学完全不相同。我们必须要认识清楚，也要让社会大众认同，使将来佛教教育能够畅通而没有障碍，我们会对社会交出我们的成果。我们培训这些法师，法师有出家的法师、有在家的法师，出家、在家的法师对社会会有贡献的。这是这一段说出修福。
底下这一段这是讲转业，转业最好是让病人知道家亲眷属给他修福，为什麽？经论裡头常说「境随心转」，家亲眷属给他修福他自己不知道，转变难、转变慢，因为他不晓得、不知道自己有福，他有自卑心。如果知道自己有福报转变就快。大经裡头常讲「境随心转」，「一切法从心想生」，所以我们给他修福，一定要让他知道，他知道自己修了哪些福报，真实的福报，他就生欢喜心，所以转业容易。因为这个原因，「使病人未终之时」，他头脑还清楚，告诉他：家人把他的财物拿去修种种福报。
在我们现前，诸位能看得到的洪老居士，我们去看他的时候真正是像病危一样，他自己也是这样想，恐怕来日不多，赶紧把这块地捐献出来，让李木源给他做好事，天天催他，怕什麽？怕他自己死了以后，这个事情做不成，一天打好多次电话。李木源真热心，一天跑好多次。自己真正知道，尤其李木源把弥陀村的构想告诉他，他欢喜，那他真正做了一桩好事情，他真的就转了，还转得那麽快。他喉咙的癌细胞居然就拿出来，听说现在可以封口，喉咙打了个洞三年了，居然好了！他转得这麽快。他所修的福报，比塑画地藏菩萨形像要殊胜多了，他有这个福、也有这个财力，有这份诚意来做念佛堂。
昨天李居士来跟我商量，念佛堂我的建议是供养一万尊阿弥陀佛，他跟我研究一万尊阿弥陀佛像，是用木凋还是用浮凋的方式，怎麽样来做。念佛堂裡面，我们为什麽供那麽多佛像？两个意思：第一个意思，是一切诸佛如来加持，一切诸佛如来都念阿弥陀佛，所以你进到这个念佛堂，十方三世一切诸佛如来都亲近了。第二个意思，我们念佛的人将来都成佛，念阿弥陀佛都作阿弥陀佛，我们每一个人都是阿弥陀佛的化身，进入念佛堂，念佛堂的佛像有一尊是自己，你说多亲切。所以进入这个裡面自他不二，生佛不二，众生跟佛是一。这裡头有表法的意思在，所以这个功德无比的殊胜、无比的庄严。我们每一个进入念佛堂的人亲切的体会，所以这个佛像要塑得很庄严。我们也用这种方式来发展这个道场，使人人能生欢喜心，全心全力来成就这个道场，希望这个道场做为世界念佛道场一个好样子。现在每个月从海外各个地区，组团发心到此地来念佛的逐渐多了，自自然然形成一个念佛的中心的念佛堂，所以有不可思议的感应。洪老居士七十九岁的生日刚刚过，我们听到这个喜讯，三宝加持，使我们信心更坚固。这段经文我们可以举出现前的例子。后面是果报，诸位翻过来看：
【是人若是业报合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。】
现前洪老居士的果报正如经上所说，他的业报应该是得重病，做了这个功德他的病就好了。不但病好了，还延年益寿，一点都不假。注解裡面说得很好，我们把它念一念，「何故须为病人于地藏处，修供塑像」，这是先提个问题，为什麽这样做？「以能愈病益寿也。」，原因在此地，能够叫疾病免除，能够延长福寿。有寿没有福，那还很苦。有寿又有福，因为他修的有福，供佛能延寿。下面举「《止观》云」，《止观》是天台教义；「怖畏恶道，人命无常，一息不追，千载长往」，这是佛祖给我们提出的警告，这是事实真相。世间人真有不怕恶道的，这是佛经裡面所说的「一阐提」，没有善根的人，他不知道恶道的恐怖，依然造作罪业。特别是打着佛教的旗号欺骗一切众生，求得名闻利养，造作无量无边的罪业，造的都是地狱业报。人的寿命很短促，「人命无常，一息不追」，一口气不来，那就堕落了。「千载长往，幽途绵邈」，这是形容三恶道，三恶道容易堕入，很难出来。
下面讲「无有资粮」，用现在的话来说，没有出离三恶道的条件。这时你怎麽办？堕落三途之后，想修福没有缘。我们人在这个世间，多少有财富的人、有福报的人、有能力的人，一生当中遇不到修福的因缘。想修福没有地方去修福，往往由于愚痴，不认识真正的福田，将自己的财富力量去护持邪道，不但没有去种福，反而招来一些殃咎，这种情形很多很多，我们常常看到。
由此可知，消除业障这句话说来容易，做起来确实不容易，一定要有慧、要有福，没有福慧想消除业障都消除不了。如果我们很冷静的观察，不要看别的，看学佛的同修，就在我们周边这些人，你仔细观察。他是很希望消业障，也很认真努力在做消业障的工作，自己以为那个修福是消业障，可是你仔细去一观察，他所做的跟他的目的恰恰相反，想消业障他做的工作是在增加业障，并没有把业障消除。他为什麽会这麽做？没有智慧。为什麽没有智慧？读经太少，对于宇宙人生真相他迷惑，他不清楚。佛法哪是正法？哪是邪法？他没有能力辨别，把假的当作真的。谚语常讲「认假不认真，听骗不听劝」，愚痴！世间人常讲「捨财消灾」，他财是捨了，灾没有消掉，不但没消灾，还增长了灾祸，愚痴到这个样子，你说多可怜！
所以我们才知道，佛在经上反覆叮咛，不但我们要解义，还要深解义趣。你解得浅还不行，要解得深。然后才懂得怎样修福，怎样积功累德，怎样消除业障，怎样入佛境界。关键都在深解义趣这一句。所以诸佛菩萨出现在世间，他的事业就是为一切众生办这桩事情。世尊给我们树立最好的榜样，他老人家一生四十九年天天讲经说法，帮助大众深解义趣。到后代才有出家人放弃讲经，领众薰修，这都是大慈悲的表现。他能不能讲？能讲，他不是不能讲。为什麽放弃讲经，去领众修行？目的是一样的，帮助大众在一生当中快速成就，道理在此地。在今天这两者要并重，才能够收到效果，单单靠讲经，不提倡修行，人只有闻慧，只有解悟。解悟不能了生死，不能出三界；纵然修福，这个福也是人天福报，或者说是六道裡面有漏的福报。只能够救一时之苦，不能够解脱，所以一定要提倡行门。有解有行，解行并重，定慧等学，对末法时期的众生才收到效果。否则的话，有行无解，行功夫用久了，如果得不到效果，他就生疑心、就疑惑，就会退转，因为他不明理。现在道场，讲堂跟念佛堂结合在一起，这好！这是我们所提倡，我们尽心尽力来推广，认真去做，经典裡面所说的果报我们一定会得到。再看末后这段：
【是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。悉皆销灭。】
所以说依教奉行有这两种不同的果报，一个是寿命没有尽，消业障延福寿。一种是业报尽，业报尽了他这一生所造的罪业，必定堕三恶道。能够在临终之前，闻佛菩萨名号，见佛菩萨形像，生真实忏悔之心。瞻礼，前面说过，瞻礼当中生惭愧心、生忏悔心，真正发心改过自新。如果这样的心生不起来，瞻礼的效果就很微薄。那还是堕三恶道，只是在阿赖耶识裡面种一个善因种子而已，它不能起现行。如果在瞻礼当中生惭愧心、生忏悔心，他就能够在现行裡面就转业，这个种子立刻就起现行，他就能够脱离三恶道苦，决定得人天福报。怎样决定他生天道或者生人道？都在那一念忏悔的力量不一样，真心恳切忏悔，力量就很大，就能从三恶道报生到天道；如果有惭愧心、忏悔心，力量不是很强，他就生到人道。人、天两道受生，果报差别很大，都在一念心的转变。如果临终的时候能够闻到淨土法门，一心恳切愿生西方淨土，福报是无比的殊胜。所以淨土法门，十方一切诸佛讚歎，一切诸佛菩萨宣扬，劝勉一切众生往生西方极乐世界是有道理的，这个法门才能令一切罪苦众生究竟解脱。但是关键还是一句话，如果不能克服自己烦恼习气，也只能跟淨土结一个法缘，这一生当中不能成就。凡是往生淨土的人，《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」；由此可知，都是多善根、多福德、多因缘，才能在这一生当中往生。
什麽样的人才是多善根、多福德、多因缘？第一个条件得人身，第二个条件闻佛法，闻到淨土的经论，这是证明你多善根。什麽是多福德？接触淨土，听到这个法门就生欢喜心，能信能愿，能依教奉行，多福德。我们听，听了不能相信，信了不能够理解，理解了又不肯做，不肯真正修行，修行了不能够克服自己烦恼习气，这都叫少福德。善根虽然有，缘有，你遇到了，你的福报很薄，还是欠缺这一点，这一生当中不能往生，再等来世。来世不是等来生，不见得。下一个机会可能是无量劫之后，你才晓得这个事情麻烦。所以遇到机会，聪明人这一生马上把它抓住，不要再等下一次；下一次不晓得什麽时候再等到，绝对不是来生，第二生、第三生…不是的，下一次可能就是多少劫，多少亿万年，你才会再遇到，这个事实真相一定要明瞭。
怎样才在这一生当中把机会抓住？没有别的，「放下」，真正能放得下。放不下怎麽办？印光大师教给我们的方法很好，他老人家说把「死」字贴在额头，念念想我就要死了，你还有什麽东西能带走？你还有什麽放不下的？你再看看周边这些死人，哪一样东西他带走了？所以印祖教人常常想着「死」，我就要死了，这个方法非常好！他老人家给我们做了一个示范，他自己小念佛堂，自己的关房，只供一尊阿弥陀佛像，佛像后面写了一个大字「死」，时时刻刻提醒自己，对世间名闻利养、五欲六尘，丝毫不沾染，彻底放下，一心念佛求生淨土，决定得生！世间人念佛，为什麽还不能往生？没有放下，依旧有留恋。
这个地方「放下」，诸位也不能误会，不是教你在事上一切都放下、都不干，一心到念佛堂去，那也得有很大的福报。我们现在出家，谚语常说「做一天和尚，撞一天钟」，这就是说明我们本分的事情，我们活一天做一天，虽然做，绝不执着，那就是放下。决定不留恋，保持心地清淨，这个重要，一丝毫不染着。我今天应该做的事情统统做了，明天做不做？不要去想它，念念想阿弥陀佛来接引，念念希求往生极乐世界，这就对了。明天还没走，明天再干一天，我们也不是希求阿弥陀佛赶快来接我们，一切随顺，顺其自然，一切都让阿弥陀佛安排。阿弥陀佛还没有来，意思就是说要我们多干几天，我们很认真、很努力在做，念念跟阿弥陀佛都相应。寿命还没有尽的时候多帮助一些人，把这个法门尽心尽力介绍给大众，推荐给大众，我们今天干的就是这个事情，除这个事情之外，世出世间一切法与我们毫不相干，这个作法就对了。这个作法就是「常常把死字贴在额头」，不是说死字贴在额头，就什麽事情都不干，那你完全错解祖师的意思。这个字贴在额头就是万缘放下，放下一切妄想、分别、执着，念念为众生，念念为佛法久住世间，我们全心全力在做。再看下面一段经文，这是第三个段落，「示先亡生界」，这也是不可思议的感应。
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