本期專欄：二十一世紀的佛教（下）
經論輯要：金剛經講義節要述記（255）
印光大師開示：教專仗佛力
倫理道德：田真嘆荊
因果教育：文昌帝君陰騭文廣義新譯（95）
心得交流
答疑解惑
本期內容簡介
佛教經典記載了許多與科學相關的內容，令現代科學家歎為觀止。佛陀居於圓滿覺悟宇宙人生真相的高度，將一切的真理明明白白的宣示出來，包括宇宙人生的本體。而且更進一步，傳授了如何修行才能親身體證這些真理，這些修行方法都原原本本的記載在佛教經典之中。請看本期專欄。
我們現前最大的問題，不易突破的是：「我想怎樣，我看怎樣」，此種起心動念、言語態度，四相具足，我執、法執具足。如此讀佛經，不能解如來真實義。請看《金剛經講義節要述記》。
本期專欄：二十一世紀的佛教（下）
二十一世紀所需要的高等教育
肆、佛教的科學教育
佛教經典記載了許多與科學相關的內容，令現代科學家歎為觀止。佛陀在三千年前就說過，他看一杯清水裡有數不盡的蟲。科學家一直到十六世紀發明顯微鏡之後，才知道原來清水裡有許許多多的細菌。佛經裡說，物質分析到最小叫鄰虛塵，再分下去就空了，又說物質是由心念產生的。量子力學家最近幾十年才發現，將物質分析到最小是中微子；再分析下去，物質就不見了，只剩下心念的波動現象。所以他們的結論是：物質只是心念波動所產生的一種相似相續的幻相，這個結論與佛教的記載完全相符。
四百年前，世人還一直認為地球是宇宙的中心，太陽繞著地球轉。而早在三千年前，佛陀就把宇宙的組成講得很清楚，他說地球繞著更大的天體在運行，而集合一千個這樣的天體稱為一個小千世界，一千個小千世界是一個中千世界，一千個中千世界是一個大千世界。宇宙裡有無數個大千世界，在《華嚴經》裡，佛陀甚至把這些大千世界的形狀與組成說得清清楚
楚。
最近三十年來，量子力學家所發現的宇宙奧祕，與佛在大乘經上講的一樣。佛陀三千年前講的「萬法皆空」、「一切法無所有、畢竟空、不可得」，全被量子力學家證明了。又如宇宙的源起，科學說是大爆炸，佛法裡說不是的，不是爆炸，是「一時頓現」，這個也被現代科學家證實了。
佛法講因緣生法，這個科學家也發現了。科學家說宇宙之間萬事萬物都是互相有聯繫的，他用的名詞叫「糾纏」，互相糾纏在一起產生的現象。沒有一樣東西是單獨存在的，無論是物質還是精神，都不可能單獨存在，因為單獨存在毫無意義，一定是許多重疊在一起，才有意義出現。這就是佛法講的因緣生法，常說的四緣：親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣。所以我們有理由相信，再過二、三十年，佛教不是宗教，它是尖端的科學、尖端的哲學，這裡頭確實有大學問。
伍、佛教的哲學教育
自古以來，中西方哲學家對宇宙人生的真相有種種的思考與理論，尤其對所謂的「本體論」更是眾說紛紜。
而佛教對於諸如形而上學、宇宙論、知識論、倫理學、價值論等等這些哲學領域，都有很清晰的論斷。佛陀居於圓滿覺悟宇宙人生真相的高度，將一切的真理明明白白的宣示出來，包括宇宙人生的本體。而且更進一步，傳授了如何修行才能親身體證這些真理，這些修行方法都原原本本的記載在佛教經典之中。
《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」宇宙人生的一切現象都是因緣和合而暫時顯現的，它們隨著因緣改變而改變，隨著因緣分散而消失，變化無常，沒有屬於自己永恆不變的實質，因此說它們都是虛妄的。必須具有永遠不變的特質，才是佛法所說的真實。當一個人真正看清一切現相虛妄不實的本質，放下對這一切假相的執著，他就如如不動，不會被外面境界所轉，而能永遠守住清淨平等覺。所以他不會瞋恨、不會貪戀，不會生起一切煩惱。
《華嚴經》上說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」整個宇宙萬事萬物都是眾生自己的真心顯現的，都是自己的妄識（第八識）變化成的。因此，宇宙的本體就是眾生自己的自性，也就是萬事萬物的法性。所以遍法界虛空界一切眾生，上到諸佛如來，下至地獄眾生，跟我們自己是一體的，不能分割；外面旁及花草樹木、山河大地，跟自己也是一體的。 這就好比大海的波浪和水泡，雖然有千差萬別，各種形相，但是它們的本質都是水。如果我們不看它們的表相，只看它們的本質，就會發現它們都是一樣的，是一體的。
這又好比作夢，夢中境界有人、有物、有樹木花草、有山河大地，從哪來的？都是自己意識變現的，絕對不會有個東西跑到你的夢裡去。所以夢中境界全是自己，是自己的心變現的，離開自心，夢中無有一物。我們眼前這個境界就像作夢一樣，永嘉大師說得好，「夢裡明明有六趣」，六趣就是六道輪迴，「覺後空空無大千」，他要是醒過來，夢醒了，這些境界全都沒有了。六道輪迴夢醒了是什麼樣子？是四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩、佛。他醒過來，看到的是四聖這個境界，六道沒有了。然而四聖也還是在夢中；六道輪迴是惡夢，四聖法界是美夢，還是在夢中。這個夢要是破了之後，醒過來，那就成佛了。佛是什麼境界？佛是一真法界。一真法界是真實的，十法界是虛妄的。虛妄的法界沒有了，真實的法界就現前，稱作一真法界，一真法界就是諸佛如來的實報莊嚴土，同時也是自己的實報莊嚴土。眾生與佛是一不是二，同體，同一個自性，不是兩個，都是心現識變；心是真心，識是妄心。能生能現的真心只是一個，沒有兩個，所以叫做一體。
經典上教導我們的，我們要認真學習，把經典的理論變成我們的思想，把經典的教誨變成我們的言行，才能真得利益。這個利益就是我的哲學老師方東美先生所說的，學佛是人生最高的享受；也就是《無量壽經》上所說的「真實之利」，真實的利益。這是佛教的哲學教育帶給現代人的最大利益。
二十一世紀佛教的振興
兩千年前佛教傳到中國，大乘佛法曾經在中國大放光明，盛極一時。中國古代社會普遍受到佛教倫理教育、道德教育、因果教育、科學教育、哲學教育的薰陶，所以世道人心淳厚，國家長治久安。佛教講經教學的傳承一直延續到一百五十年前，那時大小寺院庵堂都重視講經教學，把佛陀教育承傳下來。但是最近一百五十年來，一方面由於清朝末年開始疏忽這方面的提倡，另一方面由於長年戰亂與社會動盪，導致今日大乘佛法講經人才凋零，教學傳承岌岌可危。
當前在佛教三大語系之中，南傳佛法和藏傳佛法的講經教學制度還維繫得很好，不乏師資人才，唯獨傳到中國漢地的北傳大乘佛法講經人才嚴重缺乏。現在中國大乘佛法八個宗派都沒有傳人。在淨土宗，我們這是最後一代了，有沒有繼起的人才很難說。
如果要把大乘佛法興旺起來，必須採取古大德的方法，一門深入，長時薰修。讀書千遍，其義自見，要背誦經典，傳承哪一宗的人就要背誦哪一宗的主要經典，例如傳承華嚴宗的人，《華嚴經》要背熟；傳承淨土宗的人，淨土五經一論要背熟。
學習經教、興旺佛法是很辛苦的事，不能有名聞利養的心，不要急著在外面到處講經，這會招來嫉妒障礙。一定要把心安定下來，十年扎根，專精學哪一宗，將來就能夠成為那一宗的祖師。
如果是小孩，就要從扎根教育做起，根扎穩了，以後在經教上就沒有障礙。所以要學文字學，這是學問的根；還要扎德行的根，扎儒釋道三個根，要在生活中落實，那就是倫理教育、道德教育和因果教育。德行、學問要高出常人一籌才行。小孩要保護好，絕不要出名，不要宣揚，老實在家讀經。每天像劉素雲一樣，一天學十個小時經，念幾個小時佛。
希望我們了解二十一世紀佛教的情況之後，也能發起興趣來研究，這將對自己與身邊的人產生很好的作用。相信大家學習得愈深，獲益就會愈大。
恭錄自淨空老和尚講演
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