无量寿经(二次宣讲)第16集/净空老法师主讲/台湾景美华藏图书馆

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無量壽經(二次宣講)  (第十六集)  1990/4  台灣景美華藏圖書館  檔名:02-005-0016

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請掀開經本第十九面,第七行,看第三節,「凡夫帶業往生同居土,以親聞佛訓故、無退轉故、壽命無量故,故必於此一生,圓斷諸惑,圓淨四土。故生同居,亦即生上三土,故曰圓生四土」。這個幾句話與我們的關係很密切,因為西方世界去往生的人很多,不僅僅是我們娑婆世界,乃至於十方剎土,上自等覺菩薩,下至地獄眾生,往生的人數都是不可思議的。像我們業障習氣非常深重的凡夫,我們到西方極樂世界是一種什麼樣的狀況,這都是我們平常非常關心的事情。所以佛在經上也給我們說得很多,生到西方極樂世界,最殊勝的機緣,就是天天跟佛見面,天天聽佛說法。世尊常給我們講「人身難得,佛法難聞」,得人身最可貴的就是能聞法。可是在我們這個世間,因為佛不住世,佛法也不普及,何況佛法,許許多多佛法變質了(不是佛法變質,是講佛法的人把佛法講歪曲了,就變質了),能夠聞到正法的機會不多,所以顯得格外的可貴。西方極樂世界緣勝,每一個往生的人都不離開阿彌陀佛。我們在本經跟《觀無量壽經》裡面看得很清楚,西方三聖有無量無邊的分身,因此我們有這個緣分天天跟佛在一起,聽佛說法,聽佛開示,這是他方世界沒有的。

另外一個殊勝無比就是不退轉,十方世界修行都是有進有退,實在說像我們這個世界進得少、退得多,他為什麼會退轉?聞法的機緣中斷就退轉了。所以釋迦牟尼佛的弟子,我們常常看到經上講一千二百五十人,實際上還有幾個零頭,一千二百五十五人。他為什麼一定要跟著佛?佛到哪裡去,他們都跟到哪裡,所謂是佛的常隨眾,就是不敢中斷,離開佛二、三天,煩惱就起現行。這是釋迦牟尼佛當年在世的時候情形就如此,何況佛滅之後是五五百年後,五五百年就是二千五百年以後,正是我們現在這個時代。五五百年之後是什麼狀況?《金剛經》上講的「鬥諍堅固」。你看現在這個世界上哪個地方不鬥諍?鬥諍堅固的時代,所以我們離開佛法必定退轉。我們要怎樣不離佛,怎樣不離法?這就是我告訴諸位同修,每天不能不瞻仰佛像,每天佛像多看幾遍,我沒離開佛;每天不可以不讀經,讀經就是聽佛教訓,這樣我們就可以保住自己不退轉。所以能有時間,《無量壽經》最好一天能念一遍,這是至少的;如果時間多的話,能夠念兩遍是最好,早晨念一遍,晚上念一遍,念得愈多愈好,沒離開佛!這樣才能保得住自己不退轉。念了之後要依教修行,依照佛的教誨去做。

第三個殊勝,實在講第三殊勝那是無比的殊勝,就是壽命無量故,西方極樂世界的人壽命跟阿彌陀佛相同。一個念佛的人,雖然還沒有往生,真正發心念佛的人,壽命現前就是無量,不要等到往生西方極樂世界,現在就證無量壽,這也是其他法門裡面沒有的。怎麼說現在就證無量壽?現在有把握決定往生,這不就是無量壽了嗎?無量壽什麼時候得來的?現在得到的。我們現在因為有業障還不能去,業障消除了就隨時可以去。用什麼方法消業障?用信願持名的方法消業障,所以信願持名就是消業障。就像從前慈雲灌頂法師所說的,消除業障最有效、最有力量的無過於念佛。這個話是真的,人家是再來人。種種法門、種種懺法,都不如這一句阿彌陀佛,那些古大德過來人他明瞭,真正徹悟。在後面會講到,這三種根性的時候講到,念佛是接上上根人,誦經、禮懺是接下根人,修禪定、止觀是接中根人,念佛是上根人。我們往往把念佛錯看了,認為我們比不上參禪的,比不上天天拜懺的,你說這就顛倒了。

有這三種殊勝,所以必定是一生「圓斷諸惑」,這個圓字在此地很重要,圓是什麼?一斷一切斷。不是像我們這個世界,先斷見思,再破塵沙、無明;西方極樂世界是同時斷,見思、塵沙、無明同時分分斷,這個不可思議。所以叫「圓淨四土」,生到那個地方這是一生一切生,四土在一起,四土沒有障礙、沒有隔閡。所以凡聖土下下品往生的人,也能夠跟實報土上上品往生的等覺菩薩天天在一起,這就是它四土是在一起的,沒有障礙的,正是《華嚴》所講的四無礙法界。這個無礙,要拿我們現代科學家的術語來說,就是無限度的空間,這是科學上的新名詞。在我們佛門裡面就講無障礙的法界,理事無礙、事事無礙,就是無限度的空間。我們今天這個地球上的動物生活在三度空間,三度空間不知道四度空間的事情,當然更不知道五度、六度空間的事情,不知道。但是科學家確確實實證實有四度、五度,現在已經證實到有七度空間的存在,認為是確確實實存在,但是我們沒法子理解。西方世界是無限度的空間,這是一真法界。生同居就是同時生上三土,所以叫一生一切生,「故曰圓生四土」。這是說明往生之殊勝,知道這個事實真相;換句話說,不能不往生,不往生就錯了,就大錯了!十方諸佛世界修行很不容易,很難修成。說實在話,我們在座同修,哪一個不是過去生中無量劫裡生生世世都在修行?生生世世無量劫的修行,修到今天到底有什麼樣的成就?每個人自己心裡都明瞭,這就難!如果我們要是換在西方極樂世界,老早就成佛了,怎麼會變成這個樣子?所以生生世世修行,錯就錯在輕視淨土,不肯發願往生,這是大錯。希望這一生當中又遇到這個法門,不要再犯這個錯誤了,一生圓滿的成就。

下面要給我們細說無退轉故,這個無退轉怎麼講法?「極樂勝於十方者」,勝是超勝,十方諸佛世界不能跟它相比的,「首在帶業凡夫,一生彼國,便不退轉」。這是因為十方諸佛世界,帶業凡夫沒有一個不退轉,這個退轉實在講退得很慘,退到地獄,這個東西多麻煩。所以我們生生世世修行在什麼地方?給諸位說,都是在六道,從地獄到非非想天就這麼輪轉,二十八層天我們都去過,地獄、鬼、畜生我們也都幹過。而且決定是在三惡道的時間長,在三善道的時間短,這一定的。從什麼地方曉得?從我們平常思想、觀念、習氣上知道,我們貪瞋痴這樣的重,貪瞋痴是三惡道的習氣。我們善的習氣少,善的習氣是倫理、道德,像天人十善、四無量心、禪定,我們這個習氣少,貪瞋痴慢這個習氣重,這就是說明了我們過去生中在三惡道的時間太長了,所以這些惡習氣常常現前。這些習氣常常現前,換句話說,來生到哪裡去?來生又到三惡道,這非常非常之可怕。唯獨西方世界決定不會退轉,為什麼?因為西方極樂世界沒有六道,你沒地方退。不但沒有六道,西方極樂世界也沒有聲聞、緣覺,純一菩薩,進進退退都是菩薩、總是菩薩,不可能退到二乘、退到六道,不可能的。何況西方世界的緣勝,保證你不會退轉,只有往前進,進步快慢各人不同,總歸有進步,有人進得很快,有人進得比較慢一點,但是不會退轉的。

下面給我們解釋不退轉的境界,「不退有三」,有三種境界,第一種,「位不退,入聖流,不墮凡夫」。所以佛法裡面講進退,退是有底限的,像我們帶業凡夫的底限是什麼?是阿鼻地獄,這是退到底點了,退到阿鼻地獄,這帶業凡夫。那麼一到位不退,他的底限是小乘初果,就是小乘須陀洹果,不會再退下來,底限是須陀洹果。在大乘圓教裡面講,就是初信位的菩薩,大乘圓教菩薩五十二個位次,初信位,不管怎麼退,不會退到初信以下,這就叫位不退,這個位次是聖人的位次。所以他不會退到凡夫,凡夫就是六道眾生,他不會退回到六道。這叫入聖流,小乘初果、圓教初信。由此可知,我們過去生中無量劫無量劫的修行,從來沒有證得須陀洹果,從來沒有登上初信位菩薩的寶座,沒登上,所以這個退會退到阿鼻地獄。你就曉得在我們這個世間修行多難,不要說高的位次,就是小乘初果的位次我們都拿不到。初果要什麼條件?要斷三界八十八品見惑,這個見惑就是錯誤的見解。八十八品見惑這麼多,佛把它歸納成五大類,這個五大類就是五利使,身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,以前跟諸位說過。

第一個身見,認為身是我,這個沒有破掉,這個沒有破掉小乘初果沒指望;換句話說,你是凡夫,不是聖人,聖人決定不執著身是我,他不執著這個。不執著身是我,換句話說,身外之物他當然不會執著、不會計較了,他心才真正得清淨。我們今天修行為什麼修定不能得定,念佛連功夫成片都得不到,為什麼?因為他第一個念頭起來,他有我,這個事情麻煩。有我,有我附帶的就是我所,我所就是我所有的,這是六道生死輪迴的大根大本,是障礙我們修行,為什麼不能夠成就,道理就在此地。真正覺悟、真正明白了,應該把這個放下,放下了就證須陀洹果。如果在大乘法裡面,像《無量壽經》這個法門這是究竟一乘圓教,你所證的就是初信位菩薩的果位,你就證得了位不退。縱然不往生西方極樂世界,也不會墮成六道凡夫,因為它這底限是如此,不會再退回來的,這叫做位不退。所以我、我所,害得我們生生世世搞六道輪迴,障礙我們道業的成就,太可怕了。我們看看古來的大德,哪一個真正覺悟人不會把這個東西捨得乾乾淨淨?龐居士家庭那麼樣的富有,他為什麼捨棄掉?生活,去織草鞋,每天生活,織幾雙草鞋賣幾文錢買點吃的東西。他為什麼這樣做?那是表演給我們看的,要捨得乾淨,他心裡清淨,什麼都沒有。

我在過去初出家受戒的時候,道源老和尚是我們得戒和尚,他給我們講個故事,他說這個事情是真的不是假的,他們小的時候,從小出家時候親眼看見的。他是河南人,但是他講的是江蘇的事情,江北有一個要飯的,白天出去要飯,晚上隨便哪個地方破廟去睡一覺。可他的兒子是經商,發大財,家裡非常富有。那個時候倫理觀念比我們現在要重得多,所以有很多人就罵他的兒子不孝,「你們家裡這麼有錢,你把你家的老太爺在外面要飯,曉不曉得?」這個兒子被人家說得面子過不去,到處派人去找,把他這個老頭子找回去了,找回去給他做了新衣服來供養他。沒過一個多月,這個老先生看家裡人沒有注意,他又跑出去,又去要飯去。人家問他:你幹什麼,為什麼去要飯?他說要飯自在,無憂無慮、無牽無掛,我天天遊山玩水,到處有得吃,有地方住,我逍遙自在,沒有拘束。回去家裡被兒子這一供養,供養得很不自在,樣樣也不自由。這就是真放下了,真正放下了,所以他那個生活他有他的樂趣在。這是一般人沒有法子體會到的,他有真樂。

我們想想,龐居士那麼多財產丟掉,每天去編幾個草鞋賣幾個錢討生活,這又何苦來?他那個樂趣沒有人知道,就跟這個要飯的一樣,他有他的樂趣。換句話說,在他這個心目當中,貧富沒有了,貧富這個觀念沒有了;苦樂也沒有了,人家認為有錢是樂,沒有錢窮得那個樣是苦,他沒有了;貴賤沒有了,貴是有地位,要飯這社會地位賤到極處,他也沒有了,他得大自在!這是聖人,不是凡夫。所以那個不是普通要飯的人,普通要飯的人自己感覺得苦,他不感覺得苦,他沒有苦;看到人家富有,羨慕,他不羨慕,他完全平等,我們這個經上講的「平等覺」,他已經入了平等覺。所以他這種行持,只有當時一些出家學佛的人能體會得到,他這境界高,真正學佛出家的,還到不了這個境界。可以說最低限度他也到位不退,他不退轉,這個確實是如此,能夠認識、能夠體會,就相當不錯。

我們達拉斯有個同修尹建維,年初的時候他讀《論語》,在《論語》裡有一句,「繪事後素」,他在這一句裡頭深深有感觸。他寫了一篇心得報告,這篇心得報告下一期會訊會登出來,他就體會到繪事後素,體會到顏回之樂。孔老夫子讚歎顏回,「一簞食,一瓢飲,居陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂」。他那個樂就像龐居士的樂一樣,就像那個要飯的樂一樣,就是他已經入了清淨平等覺,他怎麼不樂!他這個樂是真樂,不是苦樂之樂,苦樂這二邊他都捨棄掉了,貴賤摒棄掉了,這是真樂,這是我們講西方極樂世界極樂,這是真正學問。所以孔老夫子他的弟子三千,孔老夫子只讚歎一個人顏回,沒有聽說夫子再讚歎別人,沒有。

第二叫「行不退」,這個境界比前面高了一層,行是講菩薩行,菩薩要普度一切眾生。可是度眾生不是容易事情,《地藏經》上講得很好,「閻浮提眾生剛強難化」,你要跟這些人接觸,你好心對待他,他惡意相向,你能不能忍受得住?要忍受不了:算了,我不度你了。那就退轉了,就退到二乘去了,二乘就是阿羅漢、辟支佛。阿羅漢、辟支佛他們受不了,你對他有禮遇他很歡喜,他能教你;你如果對他沒有禮貌,阿羅漢、辟支佛不會理你的,不教你的。不像菩薩,菩薩,對他沒有禮貌,他還是很有耐心等待機會來教你,絕無嫌棄,這是菩薩。所以叫行不退,當然,他的功夫深。「斷見思」,見思煩惱都斷了,思惑,三界九地總共有八十一品思惑,歸納起來是貪、瞋、痴、慢、疑,這個五大類他統統斷乾淨了。世出世間法決定沒有貪心、沒有貪愛;一切逆緣、逆境,絕對不會有瞋恚心;沒有愚痴;絕無傲慢,對人都是謙虛、和睦,決定沒有傲慢;對聖教不懷疑,佛菩薩的教誨決定不懷疑,所以這是菩薩。「伏塵沙」,塵沙惑他也伏住了。「恆度生」,這個時候的事業就是教化眾生,為什麼?前面講斷見思、伏塵沙就是根本智成就了,根本智成就之後他的事業就是參學。像善財童子五十三參一樣,參學是度化眾生,自他二利,教學相長,這是菩薩的事業。他不會退轉到二乘,他是菩薩,菩薩剛才講了有個底限,就是初信位的菩薩,他不會落在初信以下,他決定是菩薩。此地講「不墮二乘」,如果從果證上來講,二乘是斷見思煩惱,斷見思煩惱的菩薩在圓教是第七信位。換句話說,行不退的菩薩他的底限是第八信位的菩薩,七信是二乘證的,他不會墮到七信位,他的底限是八信位的菩薩。往上去進進退退,他不會退到這個底限以下。

第三種「念不退」,這個位次更高了,這是明心見性的菩薩。前面行不退還沒見性,只斷見思煩惱,得念佛三昧,他得禪定,沒有開智慧,就是他沒有破無明。前面講斷見思、伏塵沙,他沒破無明,所以是權教菩薩。後面這個位次高了,這是法身大士,像《華嚴經》裡面所講的四十一位法身大士,從圓教初住到等覺這四十一個位次,這叫念不退,他是「破無明,顯佛性,念念流入如來覺海」。他從這以往只有一個方向,成無上佛道,他不會退轉。法身大士他退的底限就是圓教初住,別教是初地,不會再退下來的。他也有進進退退,他不會再退下來。這個叫三不退,三種人不退的標準,這是佛在一切經論裡面給我們講得很清楚。

這三種不退在我們這個世界是屬於哪些人?底下給我們說明,「此土修證三種不退」,這是講我們娑婆世界哪些人證這三種不退的。先說「位不退」,照天台家的判教,天台四教藏、通、別、圓,藏就是小乘。「藏初果」,就是小乘初果須陀洹,他位不退;通教是見地菩薩等於小乘須陀洹。換句話說,這統統都是三界八十八品見惑斷盡了。在別教是初住,圓教是初信。我們通常都是講圓教,因為淨土是屬於圓教,圓教初信位的菩薩。這四種人統統都是斷八十八品見惑,所以他們都是位不退。看到這個地方我們就曉得,我們在過去生中生生世世修行,從來沒有一次得到這個地位。如果得到這個地位,我們就不是凡夫了,不可能再墮落到現在這個狀況。這也說明此土修行之難,不容易成就。我們遇到這個法門,這個法門叫帶業往生,那個八十八品見惑一品不斷都可以,都能往生。我們今天所以幸運是遇到這個法門,不必斷惑是也能往生、也能成就,這個便宜的法門到哪裡去找?找不到!所以大家要珍惜,究竟方便真是不容易遇到。第二講「行不退」,行不退裡頭藏教沒有,這通教才有,通教是菩薩,行不退了;別教十向,圓教是十信位的菩薩,就是第十信位的菩薩。你看這個位不退是圓教初信位的菩薩,圓教到十信就行不退了。十信再往上面去就是初住,初住是「念不退」了,所以念不退,別教是初地,通教沒有,別教初地、圓教初住。這是在我們這個世界修行,要修到這樣的地位,才能證得某一種的不退,西方極樂世界跟我們這個世界不一樣。

下面我們看底下這一條,「《要解》云:五逆十惡,十念成就,帶業往生,居下下品,皆得三不退」。這是西方極樂世界不可思議的,在我們這個世間做五逆十惡,那真是馬上就要墮阿鼻地獄了。這就像《觀無量壽經》上所說的,你在臨命終時這一剎那,實在講是過去多生多劫修積的善根成熟,你遇到了善緣,遇到善知識給你開導,勸你念佛,聽了之後馬上能夠信、能夠接受,立刻懺悔念佛求生,就是阿彌陀佛第十八願「十念必生」,這就是十念成就。這樣的人帶業往生,生到西方極樂世界,即使是下下品他也圓證三不退,這個不可思議。圓證三不退,那個地位最起碼的圓教初住,所以那個世界非常非常的特殊,沒有辦法想像的。所以這個法門很多人不相信,不但很多法師不相信,很多菩薩、阿羅漢都不相信。所以你要能夠相信,你是很了不起的人,你是個很特殊的人,不是普通人。因為這個法門是令凡夫成佛,成佛,你想想看這是多大的福報,世出世法裡面成佛福報第一大。我們看看這些人,他有這麼大的福報嗎?所以諸位常常拿這個法門勸人,人家不聽,你就很懊惱,常常來問我,我說你有沒有把對面看清楚,他像不像要成佛,他有沒有這麼大的福報?沒那麼大的福報那應當的,不足以為奇,你勸他他不相信,這理所當然,這有什麼好奇怪的事情?你給他一說他就相信,這個人不得了,這個人福報第一大,大梵天王的福報也比不上他。大梵天王還是凡夫,還要搞六道輪迴,這個人馬上就要作佛了,這還得了嗎?所以大梵天王也不如他。你就曉得,你能夠相信,這是大福報。我們勸人這是應該的,這是慈悲心,把這個法門告訴人,信與不信我們都合掌、都歡喜。他信了,我們歡喜,恭喜他,這一生成佛;他不信,我們也歡喜,也不要去懊惱,為什麼?曉得他沒這麼大的福報,《彌陀經》上講的善根福德他都不夠!

極樂世界,為什麼生到那邊就圓證三不退?底下要給我們說明,「極樂不退之因緣有五」,當然不退的因緣也是無量的,無量的因緣要跟我們一樁一樁說,縱然釋迦牟尼佛活著在世,說到現在說三千年也說不完,這是真的。所以佛說法總是把無量因緣歸納,這裡歸納成五大類,這個五大類非常非常的重要,證明往生不退這是真正的事實。第一個是「彌陀大悲願力攝持」,阿彌陀佛大慈大悲,這個願力是什麼?四十八願。他四十八願裡說過的,如果十方世界往生到他那個地方去,要是有退轉,他就誓不成佛。他現在成佛了,可見得這一願兌現了,這是願力攝持。所以彌陀的願力超過一切諸佛的願力。佛佛道同,道雖然同,智慧也同,神通、能力也相同,但是每尊佛的願不同,意願不同,這是真的。就是彌陀這個願超過一切諸佛之願,他的願很特別。這是願力攝持,這是根本,你要找西方極樂世界那個不退的根本原因,第一個原因就是阿彌陀佛的願力。他不願意看到修行人進進退退,進進退退哪一天才能成就?所以這是當初他到每一個諸佛剎土去觀光考察得的結果,看到十方諸佛剎土那個修行人都是進進退退的,這個,佛看到搖頭,苦!這到什麼時候才能成就?我如果成佛,我這個剎土裡頭決定叫他們只有進、沒有退,他這個願是這麼發的。所以這大願攝持,這是十方世界所沒有的。

第二是「佛光常照,菩提心增進」,就是佛的光明,光明是智慧。換句話說,西方極樂世界的人生活在哪裡?生活在阿彌陀佛光明之中。這個光明,諸位看到這個字樣,如果說是望文生義,大概佛放的光照到我們,你這樣想法就錯了。光明是表智慧,西方極樂世界人都是生活在阿彌陀佛究竟圓滿智慧之中,他怎麼會退轉!他不迷惑。他眼所見的、耳所聽的、身所接觸的,都是阿彌陀佛大智變現的教學。所以不可能叫你迷惑顛倒,不可能叫你妄想執著,不可能,你沒有機會,想打個妄想沒機會,這是佛光常照。在我們這個地方,我們也可以以善巧方便把佛光接引過來,我們也能做到。我告訴諸位,供養佛像、讀誦經典,讀誦經典有的人沒有時間看著本子讀,我們現在利用錄音帶,讀誦經典的錄音帶把它打開,隨時隨地你都聽到在讀經,自己心裡面跟著讀經;錄音機開這個佛號,我們心裡跟著念佛號,這就是佛光常照。菩提心就是覺心,就是求生淨土之心,想見阿彌陀佛之心,這個心念念增長,這是我們現在能做得到。第一願、第二願我們現前都做得到,就是看你會不會做。我告訴諸位,阿彌陀佛的像什麼地方都可以掛,我有理論依據,依據就在此地,佛光常照。看不到佛像就胡思亂想,佛光沒有了;佛光沒有,黑暗就來了,黑暗是什麼?妄想執著是黑暗。非常非常的重要!所以我們要是以這個善巧方便,把西方極樂世界的佛光馬上就接到我們自己生活環境裡面來了,這樣修學就相應,二六時中心裡面都有佛。心裡面有佛,口裡面有佛,這全身都是佛。

第三個原因是「六塵水鳥悉演妙法,增其正念」,六塵是六根所接觸的,眼見的、耳聽的、鼻嗅的、舌嘗的,身觸、意知,全都是阿彌陀佛變化所作的,統統都在說法,你想聽什麼法,它就給你說什麼法,所以說法不間斷。我們這地方有很多同修常來給我說:法師,你這一出去幾個月,我們又要退轉了。這個話說錯了,我出去,這裡這錄音帶在,天天可以聽、時時可以聽,並沒有中斷,要知道這個道理。西方極樂世界一切說法,變化所作。所以諸位真正對於經教深入,有興趣了,你在家裡面,把錄音帶帶回家去聽。有興趣的同修,一個星期或者有一次、兩次,聚集在這個地方研究討論,那個受用非常之大。說老實話,我們同修們進展得很慢,原因在哪裡?你只有聽經,沒有討論。如果要學講經的話,最重要的要複講,要學講,過去寺院叢林裡面培養弘法的人才,沒有上課的,沒有說上課教學,沒有。就是聽經,聽完經明天上午講小座。小座就是把今天法師講的,明天重複複講。所有弘法人員之培養,統統是從講小座出來的。我這個學講經,就是在台中李老師會下講小座,他是每個星期三講經,星期三講,星期四我們學講經的人複講。複講的時候人不多,複講大多數統統是學講經的人,不是學講經的人他不會來的,學講經的人來參與,大家互相在一起切磋琢磨。

可是學講經說實在話,最好不要用錄音帶,這個才能真正學到東西。所以演培法師講得好,現在年輕人之所以不如前面這一代,因為科技工具發達了,他可以把它錄下來,錄下來慢慢再回去聽,這個不能成功。因為真正學講經的人不用這個,他聽經的時候是全部精神貫注在聽,寫一點簡單扼要的筆記,他是真在學。一有這個機器,學的情緒鬆懈掉,鬆懈掉了大打折扣,所以他不能成就。我跟李老師晚期的時候,就是最後的二、三年,我們台灣有比較小型一點的錄音機,人家同修送了我一個,我帶到台中去,想錄他的東西我來聽,聽了再研究,被李老師罵了一頓,他說這個不能成就。以後想想有道理,他說為什麼?你沒有這個東西的時候,你是百分之百的精神在那聽;你有這個東西的時候,大概頂多只用上十分之三的這個心在聽,你得不到東西。真有道理!所以錄音這套東西可以幫助什麼人?遠道不能來聽的人,或者是一般同修想多聽幾遍的人。學講經的人不行,學講經的人從錄音帶裡面,這是不可能有成就的,真是有道理。所以真正學講經,要把這個錄音帶丟掉,自己全部精神貫注在聽經,使所講的這一段自己真正能夠體會到、真正明瞭,然後用自己的言語說出來。那個時候說出來所謂是長說短說、深說淺說,沒有不自在的。你跟錄音帶這樣子來學,當中要是忘掉一句就斷掉了,接都接不上,不曉得怎麼講,這怎麼能成就?這不能成就的。所以全部精神貫注來聽的時候,真正是把這個東西變成自己的,那才有受用。錄音帶錄下來還是別人的,別人不能變成自己,怎麼變也變不像。所以這是這一代年輕人不如上一代,這是受了科技之害。科技好處是有,副作用也很大,所以要把它認識清楚,這是受了這個副作用的害處。

第四個,「純諸菩薩以為勝友,外無魔邪」。前面講你二六時中所接觸的都是正法,所以增長正念。第四個,你的環境,人事環境都是菩薩,心地都清淨,都是慈悲平等,沒有引誘你去做壞事的,沒有誘惑叫你去起心動念的,沒有這個情形,這外無魔障,魔邪沒有;「內無煩惱」,內無煩惱就是前面菩提心增進,正念增長,這是內無煩惱。外無惡友,我們這個世間福報薄,福報薄就是惡友多、善友少。你們同參道友幾個當中,幾個人天天見面,「你好好的念佛,要念經」,有沒有這樣勸導你的?還是勸你「這個地方好玩,那個地方好去,我們一道去玩玩」?把你正念就破壞了。而且你還認為那是好朋友。好朋友是惡友。天天叫你念經、叫你參禪,這個朋友敬而遠之,朋友是不壞,但是很囉嗦,對我要求太多,處處找我麻煩。所以這個世間做好人,總是免不了人要罵你的,背後要批評你的,所以是好人多災難,好事多折磨。就是壞事容易成就,壞人很容易被人接受,飲酒作樂的朋友,一邀馬上就去了。叫你到這個道場來聽經的時候,你都搖頭不願意來,這個冷板凳坐兩個小時很難過。西方極樂世界沒有惡友。

甚至於道場裡面出家大眾都不是勝友,原因在哪裡?他不修六和敬。六和敬第一個見和同解,每個人看法想法都不一樣,各人有各人的意見,每個人都有意見,當然在生活當中就會起摩擦。今天道場都不能夠避免,只可以說這個摩擦程度上有差等,哪裡去找一個清淨道場?有些人好像想發心出家,跑這個寺廟來住了幾天,這個裡面住眾人勾心鬥角,這不能住。我也常常遇到人來跟我說,我說那你慢慢等吧,找一個清淨道場,從今天到處去找,恐怕找一百年都找不到,你這一生出家機會就沒有了。到哪裡去找?找不到,只要是兩個人住在一起他都會打架,見解不同。昨天你們在這裡念佛,你看淨業林來了個法師是我的老同參,沒有出家我們就在一起。他也是跟李老師學的,他跟李老師的時間比我還早,資格比我還老。昨天來,還像剛出家時候,說話也快,性子也急,盡是廢話,說了一大堆。我直截了當告訴他,我說你怎麼搞的,你心怎麼這麼亂,你為什麼不念佛?年歲這麼大了不得了!他年齡跟我差不多,這還得了嗎?所以我勸他什麼事不要管,老實念佛,一心一意求生西方還來得及;繼續再這樣下去,沒指望。所以我們學佛,無論在家、出家,學什麼?學清淨心。

清淨心在哪裡修?在極度不清淨的環境裡面,修我自己清淨這就對了。哪個地方不是道場?處處都是道場,你找個好道場很容易找得到。說老實話,他要找個清淨道場,但是他心不清淨,他到哪裡去找?找到哪裡也不清淨,找不到清淨的。別人不清淨,我清淨,我就能跟他相處,他也可以跟我相處。他計較,我不計較;他爭執,我不爭執;他天天罵我,我天天給他念阿彌陀佛。這沒有事情了,是不是,這問題不就解決了嗎?他罵我,我要生氣,那就錯了,那煩惱就起來。他罵我怎麼樣?他罵別人,我為什麼不生氣?他罵別人我沒收過來,沒有接受;他罵我的時候,我接受了就會生氣。我用阿彌陀佛回敬給他,我也沒有接受他,就不會生氣了。《四十二章經》上有比喻,人家罵你,好比送禮物給你,你接受了;他要罵你,你不接受,不接受還退回去,所以他罵了一大堆,還退回去了,這個我們要知道。他那個禮物還退回去,我們再以阿彌陀佛回敬他,你看看這個對人多厚道。修行就在這些地方修,功夫就在這些地方鍛鍊成就,這是不可以不知道的。你心地清淨、平等、慈悲,我們住在此地,跟住在西方極樂世界沒有兩樣。外無魔邪,因為魔邪到我們面前都變成阿彌陀佛了。

第五,「壽命永劫,與佛齊等」,壽命長、福報大。西方極樂世界有這五種殊勝的因緣,所以他不退。如果我們明白這些道理,我們現在也能夠運用,可以保證我們這一生當中取西方極樂世界不退轉,我們確實有把握可以能夠得到的。

「「此凡夫易生之同居淨土」,這是講西方極樂世界,五濁業障的凡夫,很容易得生的西方世界凡聖同居土。怎麼容易?「行人不須斷惑消業」,這就容易了。我們生生世世修行修不成功,就是因為要斷惑,你看看,見惑不斷就沒有辦法證得位不退;思惑不斷就沒有辦法證得行不退;無明不破就沒有辦法證得念不退。西方極樂世界不要斷惑、不要消業,「只要信願持名」。諸位要曉得,信願持名,這個惑不斷,自己沒有了,業不消,自然也沒有了,這是一般人不知道的。這個就是不必要刻意去斷惑、去消業,不必要,你只老老實實念佛,信願持名,這個業惑不要去理它,自然就沒有了。所以西方極樂世界,生到西方極樂世界為什麼會圓證三不退?說老實話,《彌陀經》上講的「一心不亂」,講得沒錯。你自己念到心清淨,阿彌陀佛來接引的時候,這個接引首先是佛光注照,佛光一照把你的功夫,就是你信願行的功夫立刻就提升了一倍;換句話說,我念到心清淨,念到煩惱伏住。煩惱不伏住不能往生,這是一定的道理,所以起碼的功夫是煩惱伏住。煩惱是什麼?就是妄想、雜念。我心裡沒有妄想、沒有雜念,只有一句佛號,我心裡只想佛、只念佛,這就是功夫成片。這樣的功夫,佛光一照就把你向上提升一級,提升一級就是一心不亂。所以經上講一心不亂沒錯,很有道理。雖然經上原文,梵文原文沒有一心不亂的字樣,玄奘大師沒有說羅什大師這一句翻錯了。那就是彌陀來接引,確確實實把你境界提升了。「下至十念皆得往生」,這是講五逆十惡,那麼罪業深重的人,臨終十念還能往生,我們沒造那麼重的業,怎麼會不能往生?一定要有信心。

我們這個道場實在講不可思議,我們這個道場念佛這些老同修,確確實實有幾個是真的往生了,所以這個道場有不可思議的功德。我聽說昨天我們這邊一個老同修往生的時候,黃老居士告訴我瑞相很好,臨走的時候同修問他有沒有把握?他連著說「有把握、有把握」,這個是往生的瑞相。你看蘇東坡,蘇東坡是一個很虔誠的佛教徒,臨命終時人家問他有沒有把握?他說我這個時候用不著力;換句話說,臨終人家問他時候,沒有把握。臨終最後的時候有把握,是決定往生。一個道場什麼叫莊嚴,什麼叫殊勝?真正有幾個人到西方極樂世界成佛了,這個是真正的殊勝莊嚴。不在乎廟大,不在乎裡面布置得富麗堂皇,不在乎這些。在乎這個道場有多少人成就、多少人往生,多少人在這個道場得到一心、得到清淨平等,這是真實的成就。

最近我們這個道場人數是愈來愈多,聽眾愈來愈多,地方坐不下,這沒有法子,把後面這個寮房拆掉,拆掉之後可以增加八十個座位。這是不得已再買一個房間,也在這個五樓,在那邊買了個房間,供給出家人在這邊做寮房,做為出家人的寮房,我們是實實在在的需要。過去館長一再告訴我,希望多買幾個房,我都不贊成,為什麼?因為聽眾不多,我們坐得下,沒有這個必要。就是到了非常需要的時候,我們才增加一個寮房,把後面這個場地讓出來。當然我們這個圖書館也不化緣、也不勸募。化緣、勸募是做不得,因為我在外頭都聽到很多閒言閒語,說出家人幹什麼?天天化緣,天天問人要錢,你看這個出家人蓋大道場、蓋廟了,那個又做什麼,說得我們心裡都很難過。所以我們都是自己的信眾,我們盡心盡力來協助這個道場,幫助這些年輕的出家眾,希望他們成就。他們將來如果有一個、兩個成就了,能夠弘法利生,真正往生淨土,諸位這個功德就是福不唐捐,真正有功德,這個錢沒有白花。達拉斯我們建了一個很小的佛堂,大概我這一次去才開工,到現在還等著我去開工。我們達拉斯建築費用都夠了,只有少數幾個同修幫忙,現在都不要了。實在講,我們這邊買這一幢房子,我聽館長告訴我七百多萬,就是我們達拉斯四棟房子。所以我們台灣這些出家眾福報之大,我常常感嘆,他們的福報太大了,住這一棟房子在外國是四棟房子,我們達拉斯全部也不過就值這一棟而已。所以我們這邊出家眾,「希望大家要認真努力,不能辜負善信。

所以看到西方極樂世界這樣殊勝莊嚴,我們一定要生信心,一定要發願心認真努力的修學。生到西方極樂世界的好處,是「永離諸苦,位登不退,一生補處,不可思議」,這個四句是說西方極樂世界的果報。第一個果報,你永遠脫離生死輪迴,你真正得到永生了。我們中國人常講長生不老,西方極樂世界的人個個長生不老,你看他的面貌都很年輕,個個都是十八。我們常說「,菩薩菩薩,是年年十八。西方極樂世界就是如此,長生不老。你們如果要想長生不老,那只有西方極樂世界去,除西方極樂世界,沒有法子。這是永脫輪迴,長生不老。第二個好處,是位登不退,就是圓證三不退。這是十方世界所有一切修行人都沒有的,西方世界有。第三個好處,那就是決定成佛,這個一生補處就是成佛。你在西方世界一生當中決定成佛,成的是圓教佛,不是普通佛,是無上正等正覺。這個不可思議,是總結前面三種殊勝、三種利益,這個三種利益就是經上講的「真實之利」。你要是相信,你要是發願、肯念,那你就是「住真實慧」,你將來一定得這個真實之利。所以經上講這三種真實,這個真實之利怎麼講?這三句就是非常具體的說明,這個三種利益是十方諸佛剎土沒有的。底下說,「是乃十方世界之所無,故為千經萬論所同讚者也」。釋迦牟尼佛四十九年講了許許多多的經論,除了這個三經是專門介紹西方淨土之外,佛在講其他經典當中也常常讚歎西方淨土,道理就在此地。這個的的確確是十方世界沒有的,唯獨西方世界有。所以世尊,乃至於十方諸佛如來,沒有一個不勸勉我們念佛求生西方淨土,這個道理就在此地。

我們今天就講到這裡。

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