因果教育：文昌帝君陰騭文廣義新譯（91）
清朝崑山周夢顏安士氏述／民國蓬島思尼子新譯
慎獨知於衾影。
【發明】君子和小人的分別，就在為自己和為他人的不同。人如果有心修養自己的德行，而在別人看不見的地方，不能夠隨時防範約束、戰兢惕勵，那麼修養自己的功行終必有所疏失。古人曾說：「獨行不愧影，獨臥不愧衾。」能到衾影都不會有所愧疚時，才是謹慎到了極點。
⊙這一句就是上文「見先哲於羹牆」的真實情況，也是下文「諸惡莫作，眾善奉行」的本領。「獨知」不是空洞的謹慎，必須知道前後都有功夫。慎獨以前，須用博學、審問、慎思、明辨的功夫；慎獨以後，不過是篤行的功夫而已。此句與上句的用意最深、功夫最細，分明是帝君自己說出他的心得，不用世間人去探求。
⊙「獨知」的時間，「獨知」的境界，人人都有，各各都不同。求名有求名的「獨知」，求利有求利的「獨知」，大致都是業識（1）深廣，不知道覺悟。就像是龍看不見石頭，魚看不見水，人看不見灰塵，血肉之軀看不見鬼類，這是很自然的情況。如果在迷惑失意的時候能夠清醒過來，試著反問自己：我對於父母兄弟，稍微盡到一點孝悌嗎？對於親族朋友，真的能夠以誠相待，相處在一起，而沒有任何懷疑嗎？在接觸錢財的時候，真的能夠見利思義，不接受人間造孽的錢財嗎？在行住坐臥之中，曾經想到天地父母的恩德，而想要報答嗎？每天從早到晚，有過一點時間生起濟人利物的念頭嗎？對於美色不會留戀期望嗎？看見人家得意時不會起嫉妒心嗎？處在順境之時，真的能夠放下身段來涵養自己，而不會產生驕傲嗎？不會欺負沒有依靠的人嗎？在吃飯時，能想到農夫的辛勞憔悴嗎？看見貧窮的人來乞討，必定能夠稍微救濟他一點，不會有厭惡的心嗎？像這樣逐一檢點，那麼在「獨知」的時候，必定有讓自己非常不滿意的地方，哪裡容許輕易地自我寬恕呢？
（1）業識：有業凡夫的識。業是造作之意；識是心的別名，就是明瞭分別的心。
【下附徵事】
見獵心喜【性理宗旨】
宋朝河南的程顥，字伯淳，學者稱他為明道先生。他少年時喜歡打獵，後來遇到周濂溪先生，立即改掉這種習慣，自稱沒有這個愛好了。濂溪說：「哪能說得這麼簡單呢？只是這個心念暫時隱藏而沒有顯露出來罷了！一旦萌動，又會恢復從前的模樣。」經過十二年，偶然看見打獵的人，果然還有歡喜心，才相信濂溪的話沒有錯。
【按】戒殺放生，是行善除惡之中非常容易的事；斷除打獵，又是戒殺放生中最粗淺的事。以明道先生的賢德，又經歷十二年的學道，而心中的殺念還沒有斷盡；所以持戒精嚴的高僧，天神都會尊敬禮拜。以後先生擔任上元縣簿(2)，看見很多鄉民用膠黏在竹竿上捉鳥，就叫他把膠竿全部折斷，並且下令禁止捕鳥。想必這時的一片殺機已經完全斷除了，哪裡只是讀書十年才去掉一個「矜」字，讀書十年才去掉「狀元」二字呢？
(2) 縣簿：官名，主管文書業務。
偶動邪念【高僧傳】
從前有某位禪師，研究禪理，道風很高，請求和尚(3) 傳授衣缽給他，和尚不答應，他就稍微產生埋怨與期待的心理。和尚去世二十年後，那位僧人偶然從溪邊走過，遙見對岸的女子在洗腳，突然動了一個念頭，認為她的腳很潔白，忽然看見和尚出現在身邊，嚴厲地責問說：「你還會有這種念頭，可以得到祖師的衣缽嗎？」那個僧人不覺慚愧下拜，伏地懺悔。
(3) 和尚：親教師——傳授學問的老師。
【按】以世俗的觀點來說，這只不過是很小的過失；如果以戒律來說，這種念頭已經犯了淫戒。因為欲界六天與世間人不一樣，他們的福報變得更重，他們的欲念就變得更輕。到了化樂天，男女只不過互相看一眼，欲事就結束了，並不需要有親密的交談。再往上一層，像他化自在天，只要聽到說話的聲音，或者聞到香氣，欲念就結束了，並不需要互相觀看。哪裡像世間人沉迷男歡女愛，就樂此不疲啊！
續載中……
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