每日论语 |第295集|悟道法师主讲

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每日論語  悟道法師主講  (第二九五集)  2019/9/13  台灣  檔名:WD20-037-0295

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諸位同學,大家早上好!我們繼續來學習雪廬老人的《論語講記》,〈先進篇〉第十七章。

【柴也愚。參也魯。師也辟。由也喭。子曰。回也其庶乎。屢空。賜不受命。而貨殖焉。億則屢中。】

「這一章書,古人合為一章,朱子分為二章」,古人合為一章,朱子把它分為二章。「改經是大毛病,合為一章好講,前半段為引子」,做一個前引、引子。

『柴也愚』,柴是指高柴,「高柴愚。愚,愚直也,古之愚也直,不會轉彎曲折。」比較愚直。「《孔子家語》記載他」,就是記載高柴,說高柴:「方長不折,啟蟄不殺,不踏人影(不履影),毋不敬,但未免呆板。」高柴他很恭敬,人的影子,都不去踩在人的影子,那是不踏人影,是對人的恭敬。啟蟄不殺,這個蟄,在地裡面的蟲他也不殺。就是他的為人不會轉彎曲折,很愚直,這是孔子這個學生他的一個特性。直,但是未免就顯得比較呆板,所以高柴愚,這個學生他是愚、愚直。

『參也魯』,參是指曾子,曾參。「曾子性魯,遲鈍」,這裡魯就是比較遲鈍,「懂孔子之道」,曾子懂得孔子之道。「顏子不違如愚」,顏子是顏回,不違如愚,就是聽到孔子講的立即能領悟,「悟得快」。「若曾子當時聽還不能悟通,但思考後也能了然。」曾子當時聽了還不能悟,還不能通達,但他思考之後也能夠明瞭。這是講曾參(曾子),他的特性是魯,比較遲鈍。

『師也辟』,子張,師這裡指子張。「子張派頭大,所謂堂堂乎張也,才能過人,可以說他失之僻,但不可說子張文過。《集解》,馬融說:失在邪僻文過。漢儒注解都有出處,吾如今沒有找出來,找出來也不能說,自己沒有這種過錯才能說人的錯。為什麼呢?有諸己,而後求諸人;無諸己,而後非諸人。」這是雪廬老人講,我們自己沒有這種過失,你才能去講人家這個過錯;如果自己也有,那就不可以去講人,就不能講。這是講他的學生子張,他的特性。

『由也喭。』喭就是比較剛強,比較直。「子路剛強,並不是俗,子路不俗」,不俗就是不俗氣,不俗。說他是「粗野還可以說,子路願車馬衣裘與朋友共,俗在何處?」他的車、馬、好的衣服都可以與朋友來共享,他不俗。但是「好剛猛便不行,要威而不猛,老虎就是猛」。威是威德,像孔子威而不猛。「這四位弟子的狀況都不得其中,必須調和。」孔子分析這四個弟子,這四位學生,每個人都有他的一個特性,但是都不是在中道。每一個人都有一些偏差,所以必須要調和,調到適中。

『子曰:回也其庶乎,屢空。』「說完四人」,夫子「接著說顏回。顏回其庶乎,庶是差不多,顏回還差不多,差不多什麼?屢空。屢空」,它就是佛法講的心中屢空,就是空了,「自古以來有兩種說法,都講得上來,但採取何者,吾不敢確定」。這個是雪廬老人他提出來他的態度,這個說自古以來有兩種說法,都講得上,但是要採取那一種他也不敢確定。「屢,常常。」屢就是常常是這樣,常常什麼?「空」,心中常常保持一個空;「一種解說是窮,什麼也沒有。顏子簞食瓢飲,樂在其中」,他物質生活都沒有,這是一種說法。「孔子比顏淵更高明,孔子卻是空空如也,難道說孔子比他窮嗎?」這是雪廬老人舉出來這種說法,說顏子他物質生活很窮,什麼都沒有。屢空,常常就是空,沒有了。雪廬老人再給我們說明,孔子比顏淵更高明。顏子是屢空,常常空,孔子卻是空空如也。這句也是一個成語,我們常常講什麼都沒有,空空如也。難道說孔子比他窮嗎?如果說物質生活很窮,以這個說法來說這個空,那孔子空也空了,兩個空就是空空如也,跟我們佛法講中道。空有二邊都空了,所以空也空,有也空,空也空,所以就空空如也。如果用物質生活來講,孔子是空空如也,顏子是屢空,那他空又空了,如果用物質生活,難道孔子就比顏回更窮嗎?這個也說不通。「第二種說法,心空,心中什麼也沒有。」

「以文理說,有屢字,所以採心空好,否則子貢不窮,為什麼說屢中?孔子云:朝聞道,夕死可矣。道很難講,孔子學道是空空如也,連空也空了,因為道就是心,道是真空,心也真空。淨土宗從有門入,禪宗從空入,禪宗人念一句佛,漱口三天,念佛就是有,所以學禪的人要漱口。」念一句佛要刷牙漱口漱三天。「例如丹霞燒佛,又說:無佛處不可坐,有佛處急走過。晨起拜佛,以為好事,卻說:好事不如無。六祖云:不思善,不思惡。本性真空。《心經》云:以無所得故,得阿耨多羅三藐三菩提。實相念佛則入常寂光淨土,寂滅為樂。」這是講真空,以空入。「修淨土宗,功夫不到不能說,從有門入,功夫到時,自然知道,不必說。」這也是講功夫,所以雪廬老人這個開示也非常非常重要。所以我們平常念佛念佛,不知道功夫怎麼用功,所以功夫到就自然知道了。像海賢老和尚講,念佛沒有念到一心不亂不算念。這句話也非常非常重要,很值得我們去留意的。所以淨土宗功夫不到,不能說從有門入,功夫到的時候自然就知道,就不必說。「佛對於韋提希夫人,不現寂光土是有原因的,因為佛的境界,凡夫不知道。」不懂,凡夫不知道佛的境界,所以現常寂光他也就不懂,不能體會。所以現有相的,像凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土,有這個相的,我們凡夫才懂。「唐明皇一曲,百花齊放等,情與無情,同圓種智。空是真觀,有是假觀,再為中觀」,這是天台宗的空、假、中三觀,三觀實際上一而三,三而一。「這屢空是真空。顏淵不能常空空如也,卻能數空,這與道不遠了。」所以顏淵他能悟道屢空,屢空是真空。顏淵不能像孔子一樣空空如也,卻能數空,常常到了空的境界,這個與道就不遠了。

『賜不受命,而貨殖焉,億則屢中。』賜就是子貢。「有人說:賜賢於孔子,因為子貢不受天命,天命就是因果(天地間自然之法則),子貢與道差多了,卻能貨殖做生意,做貨殖生意,心就在財貨上面,心就不空。」做生意買賣,那心當然要在生意上,就不空了。「子貢雖不受天命,財貨卻沒有迷住他」,子貢雖然做生意賺錢,但是他「不會財迷心竅」。取得財富還是依照義,合乎道德仁義的他才會去,不會像一般人只要有利就好了,不管義不義,非義之財也去取。所以被迷住了就只是想取利,他沒有義。子貢不會,子貢他不會被這些財貨來迷惑,不會財迷心竅,心都是在道德仁義上。「億」這個字就是我們說一個億兩個億這個億,有個人字旁,一個意思的意,同意思的意、心意的意是一樣,是「心意,心思,心思想法」,他心裡的想法。「對空也接近了,子貢常思想、研究,也能中,合乎道,並不是一門都不入,也入一些,所以說屢中,但比不了顏回。別人想悟不開」,別人去思想、思考,悟不開,「子貢研究就能近道」,他也能夠懂一些。

「修淨土宗要一心不亂,必須淨念相繼,若只念一、二小時,其餘時間都是妄念,妄想多,如何往生?若不能往生,要怨誰?不如念佛憶佛。若日課五萬、十萬就不須憶了,一打妄想就不夠數,白日念十萬聲已經累了,晚上睡覺也不致於有奸盜邪淫等夢想念頭。」這個的確是如此,這是講到我們修淨土宗的、修這個法門的,要念到一心不亂。要念到一心不亂,必須淨念相繼。我們一天二十四小時如果只念一、二小時,其他都是妄念,打妄想比較多,如何往生?這個開示就非常重要。所以我們每一天淨念多還是妄念多,我們念佛人用功就是在這上面。一天念五萬聲佛號、十萬聲佛號就不需要強調說憶佛,去憶了,因為你一打妄想就不夠這個數。白天念十萬聲,實在講睡覺的時間都很少了,已經很累了,也不至於有奸盜邪淫這些妄想念頭。「有一些方便法,不可與外人道。」雪廬老人他有一些我們念佛得力的一個方便法,但是不可以跟外人講,不是他的弟子他就不方便去講,講了別人也不接受,到時候還要批評毀謗,這就很麻煩。所以說不可與外人道,有一些方便法。

「下面二章,尤其以後一章,多無定論,從闕可以。」這裡再給我們提示下面二章,尤其以後一章,後面一章多無定論,就是自古以來這些注解沒有一個定論,從闕可以,我們就從闕。雪廬老人也特別給我們提示用這樣的態度來學習,沒有定論我們就從闕,把這個經文念念就可以了。

好,今天我們就學習到這裡。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!

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