因果教育：文昌帝君阴骘文广义新译（90）
清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译
【下附质孔说】
补格物致知章
朱子读古本〈大学〉(9)，说“听讼”章之后遗失“格致”一章，就推托说是程子的意思而自作一章，列在贤传里面。当时议论纷纷，认为后儒纵然贤能，也没有擅自增补经书的道理。孔子作《春秋》，如夏五郭公之类，并不难增补几字而使文句完备，但最后还是当成有疑问而暂时搁置，不做主观判断的原因，是为了慎重起见啊！何况朱子所补的，都是接近于后人当时做文章的风格，不像是圣经贤传的编写格式。这是只知其一、不知其二的缘故。
以我的想法来推测，这一章原本并没有遗失。所谓解释“格致”的，就是“听讼”章。因为天下事物的道理本来就没有穷尽，进入一个境界，就又有另一个境界。就以狱讼来说，人们只知判决得非常合理，就是最高的原则，哪里知道“听讼”以外，还有“无讼”这一个方法更是胜过它呢？人能格物致知，了解天下的道理，各个都有最高的方法，对于修身、齐家、治国、平天下并不困难。因此藉由“听讼”这一个方面，做为推演同类问题的凭藉，原本就不是以此来解释“本末”。因为这一章原本是着重在“知”字，而不是着重在于“本”字。朱子过分看重偶然采用的“本”字，而忘记这一章专重的“知”字，所以用它来解释“本末”。
而且曾子所阐释的，不过是三个纲领、八个条目而已，“本末”既不是纲领，也不是条目，何必特别解释。如果“本末”解释了，“终始”又为什么不解释呢？现在就算仔细研习各传的文法，也就可以清楚地看出来。只因诚意是第一章，所以说所谓诚其意者，是特地用专释的语言。若是以下四章，都是用连续不断的笔法。假使专释诚意之前，又加上一章所谓致知在格物，那么文法就乱了。经传都还存在，读书人为什么不静下心来看一看呢？至于第二节的“此谓知本”，及“此谓知之至也”两句，是反覆歌颂赞叹，令人忽然觉悟的意思，也不是多余或错误的文句。
(9) 古本的〈大学〉、〈中庸〉，原本是《礼记》中的两篇。朱熹将它们与《论语》、《孟子》合称为四书。立意固然很好，但他却随意篡改〈大学〉原文，造成经文紊乱，开启“改经”的恶风。现在一般的儿童读经教材，就是采用朱熹篡改的版本，并非古本原貌。学者应当直接取用《十三经注疏．礼记》中之古本原文，才不至于受到朱熹的误导。“正蒙教育中心编订”、“了凡学会印行”的《学庸论语》读经教材，正是采用真正的古本原文，若想一窥〈大学〉原貌，敬请洽询了凡学会。
服尧之服
“服”就是“事”（从事）的意思。《尚书》中的“缵禹旧服”、“以常旧服”，都做“事”字解释。“服尧之服”就像是说做尧所做的事。下文念诵尧所说的话，实行尧的行为，正是服尧之服的註解，应当与“君子动而世为天下道”的“动”字同等看待。
现在註释中说，曹交的衣冠与言行不遵守礼节，所以用这一句来告诉他；那么“服”这一个字，竟然当成“衣服”的服了。但是尧所服的，是日月星辰的十二章，曹交怎么能够穿呢？如果说是尧所制定的法服，那么衣冠服色随着时代而变更，生于现代而返回古代，这是孔子所不愿意做的。曹交生于周朝末年，忽然教他穿一千八百年前的古服，似乎很奇怪而荒谬。
至于夏桀虽然无道，他所穿的也一定是天子的服饰，绝不会说我是无道的国君，就另外制作无道的衣冠来流传后世。曹交怎么会自己仿效古服的式样而去穿着呢？所以不如解释为“事”字的说法较为适当。
【按】书是圣贤的书，道理是天下古今的道理；天下古今的道理，天下古今的人都可以说。所以古人著书，必定会谦虚地说：“留待以后让有贤德的人去阐发。”他们心中很希望后人胜过前人，不是要后人一代不如一代。如果说已经有了固定的解释，后人就算有所阐发，也不准许说出一个字，这就是一味地以先儒为准则，而阻绝天下后世的口，可以这样子吗？
续载中……
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