经论辑要：金刚经讲义节要述记（250）
13. 当知念头不起则已。起则非之，便是离念之快刀利斧也。岂非最妙观门
般若所说的原理原则，既深且妙，然对于业习深重的凡夫而言，实在太难。“念头不起则已”，起则是妄念。“起则非之”，非是去除，妄念起来，用方法去除。若心中仍有个“凡所有相，皆是虚妄”，又起了妄念；观“应无所住，而生其心”，心中就着了这一句，都着了相。起心动念就着相；若一切都不想，又着了空相，非法相。而念佛法门的妙处是起则非之，用一句“阿弥陀佛”非之，才有一念起来，第二念回归“阿弥陀佛”就行了。着阿弥陀佛的相，可以往生凡圣同居土、方便有余土，都是着相往生；不着相往生，则生实报庄严土、常寂光净土。须知一切法门，无论大乘、小乘，着相都没有成就，大乘法虽然殊胜，但做不到。明白此事实真相之后，才真正完全肯定，回归净土，此法最为殊胜。此经的方法是智念，归到佛号是净念，净念比智念更为亲切。
14. 六度万行，一一如法精进修行，而曾无芥蒂于其胸中。一一精进，不坏也，无不相也。心中若即应，事过便休。虽休而能应，应而能休。所谓提得起，放得下。
“六度万行，一一如法精进修行，而曾无芥蒂于其胸中。”六度，从布施、持戒、忍辱、精进到禅定，皆属于事相。世出世间一切法无量无边，归纳不外这五大纲目，即前五度。“曾无芥蒂于其胸中”，此句是般若波罗蜜。尽心尽力将事情做得尽善尽美，但心中若无其事，干干净净，一尘不染。不仅做过之后不染，正在做时也不染，方是真正修学大乘者。心中一有染着，就是轮回业。只要有一丝毫染着，凡是利益众生、利益社会，不为自利的是善业，果报在三善道。如果有一念为自己或为我的小团体，是自私自利之心，就是恶，果报在三恶道。轮回心是妄想、分别、执着，所谓三心二意，“三心”是阿赖耶、末那、第六意识；“二意”就是末那识及意识，末那是意根，第六是意识。用八识五十一心所，称为轮回心，造的是轮回业，所以不能超越六道轮回，受苦无有穷尽。
要想在这一生超越轮回，无论从事任何行业，只要将心转变，任何行业都是菩萨事业。菩萨事业的做法是，心中除了阿弥陀佛之外，什么都没有，尽心尽力服务社会大众，做社会大众的榜样，立即转变为菩萨事业。菩萨事业不离日常生活范围，端视观念是否能转变。
菩萨行是布施，尽我们的心力、体力为一切众生服务，即是布施。持戒是守法，不仅遵守佛陀的教诫，而且国家法律、地方规约，乃至风俗习惯、道德观念全部都要遵守。忍辱是有耐心，对人、对事、对物要能忍让。
《金刚经》上，世尊在菩萨行中特别强调布施与忍辱。布施是修福，忍辱方保得住福报。菩萨行念念都为利益众生，没有想到自己；想到自己就有分别、执着、妄想，所造的是轮回业。轮回之中，因果非常可怕，勿以为自己做的是善业、佛事，如果不明白事理，将来很可能堕地狱，还不知何以至此。灌顶法师于《大势至菩萨念佛圆通章》的注解末后，说明念佛人有一百种不同的果报。有人念佛上上品往生，生到极乐世界就成佛；有念阿弥陀佛之人，却堕落到地狱。李老师曾宣说此事，虽然口中念佛，但心中却以佛法做自私自利的营业，以此重罪故堕地狱。其中的道理，是破坏佛法的形象，令社会大众对佛教产生误会，故须背负此罪，此事严重。由于破坏三宝的信誉，障碍许多人修学佛法之信心，其因果应堕地狱。
佛门中的点点滴滴，必须小心谨慎。损坏三宝、偷盗三宝物，都是堕阿鼻地狱。此事从何处结罪？从戒律而言，一般人偷盗一人之物，即使偷得再多，只欠一人，结的罪轻。如果偷盗政府的财物，即使是一块钱，因为是国家的财物，结的罪就重。政府的钱财从所有国民的税收而来，等于偷了全国人民的财，偿还困难，虽然偷很少的财物，但结的罪却非常严重。
偷盗三宝物更不得了，不但没有国家界限，而且没有佛刹的界限，尽虚空遍法界，十方三世一切诸佛国土的三宝都有分。如果偷一针一线、一块钱、一毛钱，结罪太重，所以堕阿鼻地狱。偷盗非常容易犯，要非常小心谨慎。六度要“一一如法精进修行”，心中一尘不染，若无其事。
“一一精进，不坏也”，不坏世间法。“无不相也”，就是有相，没有落空。“心中若无其事，不着也”，就是无住，应无所住。“无相也”，如此一来，空有二边不住，与自性的体、相、作用皆相应。方是顺着自性，即是佛菩萨。
“一切世间法，事来即应”，事情来了就做；“事过便休”，休是心中没有执着。事来了，需要用思考的，就用思考；需要用劳力的，就用劳力，尽心尽力将事做好。事做过之后，心中无丝毫痕迹，干干净净，即是“应无所住，而生其心”。“虽休而能应，应而能休。所谓提得起，放得下。”放得下就是休，心中一尘不染。提得起就是认真努力做我们本分的事。可见佛法并非消极，而是很认真努力做利益一切众生之事业。世间任何行业都是要利益社会，为大众服务。
续载中……
《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。
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