学生读诵：（三）书契
相传「初造书契」的是仓颉。这不但见于《说文解字叙》，也见于《世本》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《汉书．艺文志》、《论衡》等书。仓颉是什麽时代的人？《说文》根据《世本》，以为是「黄帝之史」；章太炎先生在《检论》卷一《造字缘起说》中云：「一二三诸文，横之纵之，本无定也；马牛鱼鸟诸形，势则卧起飞伏，皆可则象也；体则鳞羽毛鬣，皆可增减也；字各异形，则不足以合契。仓颉者，盖始整齐画一，下笔不容增损。由是率尔箸形之符号，始为约定俗成之书契。」所说最为明正通达。仓颉以前，各部落所作表意的符号并不一致，仓颉很可能就是中国历史上第一位主持统一文字的人。
教授：好。这一段告诉我们，传说的中国文字的创始是由仓颉创造文字。我们应该这样理解，为什麽要创造文字？文字是用来记载我们的语言。语言是做什麽用的？说话干嘛？是要来表达我们内心的意思，用语言说出来。所以语言也好，文字也好，都是用来表达我们内心的意思。在没有语言之前，更早的时候，我们的初民那时候只有几个简单的声音，用来表达他内心的意思。还没有语言的时候，经过很长期的进化，才有简单的几个声音，慢慢衍生为语言。刚才我们还说过，古代没有什麽？没有轻唇音。也就是说，轻唇音，语言这个轻唇音是后代才衍生出来的。所以最早没有语言之前，先民们只有几个简单的声音，加上他肢体的表达，来表达他内心的意思。后来有了语言，可以说话说得很清楚了，「我不喜欢你」，说得很清楚了。可是语言它受到时间、空间的限制，我在这讲话，在房子裡面的同学们可以听到，隔远了他们就听不到，受空间的限制。我今天讲的，我现在讲的，讲完了以后，也听不到了，受时间的限制。所以语言受时、空的限制，无法传之久远。
渐渐我们的先民觉得光有语言还是不够用的，因此渐渐有最简单的文字出现。那麽文字，大家要弄清楚，绝不是一个人所能创造，这个有疑问吗？文字也绝不可能是仓颉这麽一个人创造，文字不是一时、不是一地、不是一人创造的，明白吗？因此不同时、不同地方，南方的人创造一个字，北方的人创造的一个字，写起来不一样，可是意思是一样的。所以它就会怎麽样？这时由于不同的南北或者是先后造出来字都不同，因此我们先确认文字不是一个人、不是一个时间也不是一个地方，它创造是这麽样一个情况。所以传说裡面说仓颉创造文字，我们这裡最后两句话大家一起看，读出来我听：
学生们读诵：仓颉以前，各部落所作表意的符号并不一致，仓颉很可能就是中国历史上第一位主持统一文字的人。
教授：有问题吗？很清楚了吧，因为文字不是一人、一时、一地造，因此他很可能是第一个出来统一一下，你造的这个字跟他造的字意思一样，统一一下。秦代不是有李斯吗？李斯统一文字。可能仓颉是最早各部落造的文字不同，他做的统一工作，我们往往说他是创造文字的人，应该这样理解，有问题吗？接下来，徐树师妳帮我读下边这一段，从甲骨：
学生读诵：（四）从甲骨文推断汉字的初创
甲骨文字是殷商时代刻在龟甲和牛胛骨上的文字。殷人信鬼神而喜占卜。占卜的时候，先在龟甲上鑽孔然后再烧，视其裂纹以定吉凶。占卜的人再把所占的事记在甲骨上面。多数是刻上再涂墨或硃砂，也有用笔写上而不刻的。甲骨文在隋唐时代就有出土，未有人注意。清光绪年间，有人以甲骨分龟板、龙骨二种，当药材卖给药店。光绪二十五年（一八九九），王懿荣在甲骨上发现文字，从此为人所重视，私人挖掘出售甚多。民国十七年，中央研究院与河南博物馆合作发掘，在河南安阳县小屯村（殷墟）先后获得甲骨十一万片，据董作宾的估计，总字数在三千以内；李孝定集其可识之字，有一千三百七十七个。其中有「依类象形」的初文，也有「形声相益」的字。象形字没有固定的构造，可以随意增减。如龟字，可有尾，可无尾，或正，或侧，或两足，或一足，或无足。会意字比现在更明确，如牧字，牧牛则加牛旁，牧羊加羊旁。犬、豕、马、羊、鹿等字，都可加匕或土，以分雌雄。形声字是由初文加山、水、土、阜、人、木等偏旁而成，其中部分可以认为是初文的繁文异体。
安阳是殷朝盘庚的故都，小屯村的东、北及西北方，都有洹水环绕，正是《史记．项羽本纪》所说：「项羽乃与期洹水南殷虚上」的殷虚。盘庚迁殷约在西元前一三八四年，上距黄帝建国大约相隔一千二百多年。殷虚所得的甲骨文既已近三千之多，而且包括了初文和孳乳字，显然不是短时间中所能创造，必有长久的演进过程，那麽我们相信：在黄帝之时，中国文字当已产生。因此，《说文解字叙》所说黄帝之史仓颉初造书契，可能性就很大了。
教授：这一节我们了解到，传说的黄帝之史仓颉造文字，刚才我们已经说明白，他可能是统一文字的一个人。但是从此我们也了解到，那个时代是不是确实已经有文字？我们从甲骨文的资料来慢慢的理解它。先说甲骨片有多少，有同学知道吗？这裡面说了，多少？
学生：十一万片。
教授：对。甲骨的出土虽然很早，唐代就已经有，但是不受重视，要到清末，一八多少年？
学生：一八九九。
教授：离现在多久，算一算告诉我。
学生：一百一十六年。
教授：对。现在是二Ｏ一五，你减掉前面一八九九。所以甲骨文的历史，前后只有一百年多一点，也就是从清朝末年那时出土，有这麽一位王懿荣的人发现上面有文字，才被大家注意。我们都知道，清末时候外国侵略我们中国，八国联军抢走我们很多的宝贝。我们很担心我们出土的甲骨片，这些我们的文化遗产、文化宝贝，会不会也被他们抢光？很担心。这裡可以告诉各位，还好，总共是十万片多一点，出土的时候，因为这很难计算仔细，因为有的整的、有的碎的。我们这裡记的是十一万片，而实际也不是非常准确，是十万片多一些。
董作宾，是研究甲骨文四个大家裡面的一个。谁能告诉我，甲骨四大家是谁？罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾，他们都各有成就。董作宾他从甲骨上面考证出《史记》，司马迁的《史记》记载的商朝帝王的历谱，某个帝王在位多少年，传给某个，又在位多少年，又传给谁。在甲骨文没有出土之前，我们读《史记．殷本纪》，司马迁记的谁传给谁，谁传给谁，我们要打一个很大的问号：「司马迁我是很佩服你，但请问你，你怎麽知道？」同学们读书要常常打问号，求真。司马迁什麽时代的人？汉武帝。汉武帝这个时代离商朝很远了，司马迁你怎麽知道商代帝王的世袭是这样？没有文字记载。一直到甲骨文出土，董作宾他深入这方面的研究，叫《殷历谱》。历史的历；谱，乐谱的谱。我们才发现，司马迁真是让我们佩服！从甲骨文董作宾实际的资料，然后比照司马迁写的《殷本纪》帝王世袭的资料，司马迁错误的并不多，很少。我们真是佩服司马迁。
但是有了甲骨资料以后，因为是真正文字记载，就是所谓我们的信史，可信的历史，要有文字记载。我们中华民族的信史，从甲骨文可以推，确知商代是我们的信史；没有出土之前，还不敢说它是我们中华民族信史裡面的一部分。所以甲骨文的出土，在学术上是一件了不起的大事。除了研究商代的世袭，商代的社会、政治、经济种种之外，还有一项非常重要，我们研究文字学。许慎《说文解字》用的是小篆。小篆我们知道，是李斯当时统一各国不同的文字留下来的小篆。刚才我说，我们真正做学问，往往没有打一个问号，是真的吗？是这样吗？所以《说文解字》固然是我们研究文字学字形方面的一部宝典，但是你不要忘记许慎是什麽时代的人，《说文解字》作者，东汉。东汉许慎作的这部《说文解字》，他来不及看到甲骨文，他所能看到的山川鼎彝，所谓的金文（钟鼎文）也极其有限。不像我们现在有福气可以看到甲骨文，也可以看到很多的青铜器上面，最早称钟鼎文，现在比较合适的名称，称它为金文。金属上面，不光是钟鼎，还有刻在刀上、剑上、盆子上，所以称它为金文。很方便买到的《金文大字典》裡面就蒐入的不少。在这个之前，容庚曾经有一部叫《金文篇》蒐入的不少。现在考古发掘，又常常能够挖出一个宝鼎来，上面又有文字，所以愈来会愈多，是我们福报！能看到甲骨，能看到钟鼎。
甲骨文到底是怎麽回事？甲指乌龟壳，乌龟壳上面是背，底下是板，牠的腹板，肚皮那块，那块比较平。他要，商人，殷商时候的人，他们信鬼神，什麽事情都要问一问，占卜一番，不像我们现在敢于决断，他们很疑惑。甲骨文常常看到：「某日会下雨吗？」帝王也要问一问：过几天会下雨吗？卜事之官就拿一块龟板，从底下鑽洞，很整齐的一排，但是没有鑽透，上面还留层薄薄的壳。鑽洞的目的是干嘛？拿火来烤那个洞，烤了以后，它膨胀不是吗？上面剩的没有穿透的留的那个薄膜，受热以后它就爆裂，爆裂以后往往裂开这种纹路。我们现在写的占卜的卜不是这样写吗？就是火烧乌龟壳那个洞显出的纹路。占卜的官他烧了以后，看它的纹路，他能够判断你问的几天以后会下雨吗，他就看，他说会，会下雨。他就把占卜的结果刻在这个乌龟壳上面，他先写，然后刻，刻了以后再涂墨，有的涂硃砂。
我们现在地下出土的就有三种情况：一种，刻了以后涂墨；一种，刻了以后涂硃砂；另外一种，光是用墨写的。这是我们看到的所谓龟甲。这个甲还有是什麽？各种兽骨，比较多的是牛的肩胛骨这一块，肩胛骨比较大、比较平，也容易拿来刻。再顺便可以了解，因为它是用刀刻，刻在硬的龟壳或者兽骨上面，它不能像我们用毛笔写字那麽婉转、那麽漂亮，所以它的笔画都很细，尤其日月的日，分成多边形，它不能画个圆的。所以圆的很难搞是吧？你可以拿个刀试试看，这甲骨文。
刚才我们说，我们一直担心，清末时代，国力积弱无振，受到列强的侵略，几乎要把中国瓜分了。他们来到我们中国，来掠夺我们的宝贝。我们担心，这麽好的甲骨文会不会被他们抢光？我起先也有这个担心，后来我知道，总共出土十万片多一些，而现在保存在台北中央研究院就是十万多一点，可以说很完整。高兴吧？拍手，高兴！还好，我们这样宝贵的文化遗产竟然没有被掠夺，有很少一部分，他们抢去的是很少的部分。所以对我们炎黄子孙，尤其对我们有志于传承传统文化的朋友们，这是多麽重要！
甲骨文，从出土，然后大家研究，刚才我说有四大家，罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾，他们各有成就，到现在甲骨文还值得各位努力去研究。我们的课本上说到，董作宾统计甲骨上面的文字大约在三千以内，不超过三千字。这不到三千个甲骨文，能认识的有几个？接下来李孝定考订多少？
学生：一千三百七十七个。
教授：一千三百多。那还有一些，还有不少，还没有考订出来。有志于研究的同学们，你会很高兴，还有这块园地让我来耕种。这是说到甲骨文。除了刚才我说的十万片多一些，这是已经整理过，还有，以后同学们会慢慢的理解。比董作宾晚的，跟我同一个时代的，有一位金先生，我跟他熟悉，金祥恆先生。他在台北历史博物馆所藏的零零碎碎的龟甲片，历史博物馆请他去做拓本。拓下来，他送了我一本，上面的文字不多。但这说明一件事，不完全存在刚才我说的台北的中央研究院，历史博物馆也有一部分。
那麽，了解到甲骨文的状况是这样，接下来我们要了解的，甲骨上面的文字，有象形、有指事，还有利用象形、指事组合的会意、形声。同学们，你想一想，从初民，我们的老祖先，起先没有语言，只有几个声音，然后慢慢有语言，再慢慢有文字出现，这时间是经过非常漫长，不是你想像几百年、几千年，文化的进程一开始是最难，可能经过几万年，才有简单几个文字出现。然后你想，甲骨文裡面有那样最进步的形声字。所以殷商的甲骨文，绝不是我们中国汉字的初创。可以推想，传说的黄帝之史仓颉，那个时代就有文字，是极大可能可以相信。因为文字的进展，从文字的构造，它需要长时间，不是短时期。有疑问吗？同学们一定很高兴，真好，我们中华的文化又能够往前推多少年了，是吗？确确实实，从甲骨文来推测文字的初创，我的理解是这样，我相信同学们会同意。
在甲骨文上，我们看到当时的会意，比我们现在看到的小篆的会意还要更形象一些。
板书：
教授：同学们告诉我这是什麽字？象形文字「牛」。
板书：
教授：这什麽字？左右的右。
你说右手，怎麽只有三个指头？它不是畸形？三个就可以代表了，一看它是右手。
板书：
教授：甲骨文，手拿个鞭子，牧牛，「牧」，他旁边还有些小草。这也是牧字，牧羊，现在把它溷在一起了，只用这个字。在甲骨文还用这个字，「羊+攵」。
这一小节我们说的是，从甲骨文上来推测我们中国文字、汉字初创的情况。前面说的有伏羲画八卦，然后又有结绳，那都不是文字。然后真正出土最古的文字，资料也很多的，是甲骨文。
这还要告诉各位，最好你们手上能备有一本，这上面说的李孝定《甲骨文集释》，我相信网上可以买到。李孝定是台湾中央研究院的一个研究员，他很用功。从甲骨文出土以后，很多人在研究甲骨文，都有很多发表的资料。那要查这个字是什麽意思，有时你翻了一整天找不到，很麻烦，以前我就受过这个苦。李孝定做一个工作，把各家的说法，对这个字。譬如说，刚才我们说，对这个字，对各家的说法，王国维、郭沫若，这是各家说法，都把它集在一起，王国维怎麽说，某某人怎麽说，最后他自己加一个按语，他的见解。所以给我们一个很大的方便。所以有《说文解字段注》，再加《甲骨文集释》，可以帮助我们对一个字的认识会更透彻。
《说文》，如果同学们有的还没有买，最好在网上订台湾这本「艺文印书馆」印的，你再拿出来给大家看一下，这个版本最好。当时我用它，四十多年前的事，还没有标点，也没有索引。所以要学生查一个字，他们只好从部首去查，相当麻烦。后来「艺文印书馆」做了这个工作很好，有个小组来编纂索引，还加上标点。所以《说文解字》是研读文字学必备的书，而你要读，当然要用最好的版本，比较少错误，也不敢说这个书是毫无错误，但是它已经是比较少。
黄季刚先生要求我的老师林先生，有那个书。同学有这个书吗？有吗？
同学们：有。
教授：你们有了。《文字学概说》，作者是我的老师林先生，林景伊老师是黄季刚先生声韵学方面的嫡传弟子，声韵。那麽季刚先生要林老师圈点《说文》。怎麽圈点？是林老师口头告诉我，拿红笔，找这个《说文》，在断句的地方你圈点。除了许慎的《说解》，还有你们晓知，段玉裁的注也要详细圈点。旁边你自己备一本笔记，碰到像段玉裁他注裡面有些发现，你就把它摘录下来，在第几页段玉裁怎麽说，做摘录。
黄季刚先生要求林老师先把《说文》跟《段注》一起圈点，第一遍；第二遍只圈点《段注》，段玉裁的注，许慎的《说解》暂时不管它，只圈点《段注》。一样，你会愈是多次的圈点，你愈会发现段玉裁裡面有很多发现，都记下来，这是你真正的学问。你要动手，光听老师讲，讲了你忘，没用，要动手记笔记。这样三次，一次、三次，已经第几次了？第四次了。第一次是许慎《说解》连同《段注》；后面撇开，第二次撇开许慎《说解》，来三次；第五次再把许慎《说解》跟《段注》再来一次，最少这五次。如果同学们觉得这个太麻烦了，学问没有捷径，它是真积力久才能真正进入。老法师勉励各位要一门深入，如何深入要有方法。刚才我是藉我的太老师黄侃，他传授我的老师《说文》的方法，就是需要这样，不然他们怎麽能成为国学大师。
所以，《说文》如果还没有买的同学，希望在网上你就买台湾「艺文印书馆」印的这本书，因为后面有索引，方便。而且以后我们要讲到形声字的时候，会引用段玉裁注的，他古韵十七部都在这个书后面印到，在《段注》，在这个书的后面附有他的十七部古韵表。
这个书《汉字入门》是要来排斥各位对，刚才说这麽多五万字的汉字畏惧的心理，现在又反过来告诉你《说文》要一次、二次、三次。要认识汉字，我们先用这个入门，有这个基础概念再读《说文》。你真正照我们的方法你记录笔记，你会发现很多东西是真实的学问，哪怕某一方面，许慎的经学，许慎的种种，都能成为一篇掷地有声的博士论文，难道不值得你努力吗？而且你愈做愈有趣，开始可能有点麻烦，但是你愈深入愈有趣。谁要听我的课，都会有些麻烦，要圈点《说文》，但是确实只有这样，你听我的课才有用，要不然你也是浪费时间。时间到了，今天暂时讲到这裡。
汉字入门 刘克雄教授主讲 （第一集） 2015/8/2 香港佛陀教育协会 档名：56-181-0001
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