说那时候他作八卦，画八卦。八卦是什麽？你说，八卦，这好难，玄之又玄，八卦。我们中国文字都已经把我们搞得头昏脑胀，八卦我更麻烦了。你说没有文字之前，庖牺氏那个时代，他能创造这个玄之又玄的八卦吗？不可能吧？那时连文字都没有，他怎麽能造出这种玄之又玄的八卦来？这可能我们又是对八卦的一种误解。
先问第一个，八卦是玄之又玄吗？先了解这个问题。根据《说文．叙》说，庖牺氏那个时代开始用两个符号来代表阴阳两种事物，可见当时是非常简单。《说文．叙》裡面说，「近取诸身，远取诸物」。这是先人，我们的祖先、先人，他们的科学常识，你一定能肯定，绝不如我们，因为那时他没有望远镜，是吧？我们的祖先，他们的科学常识一定不如我们现在，没有望远镜，也没有显微镜，所以他们只靠肉眼来看到他眼前的事情。肉眼能看到的，「近取诸身」，就是他眼前能看到的。我们这裡就说道，他就发现，人体男性、女性生理上截然不同，因此他就用两个符号。
板书：
—（阳爻） ––（阴爻）
如果这两个符号是文字的话，那是最简单的文字，是吧？他那时根本还没有文字。我们这一节讲的是什麽？文字的初创。还没有创造文字之前，有这麽一个伏羲、庖牺、宓羲，这麽一个人，他创造这两个符号。—（阳爻）这个代表男性，––（阴爻）这个代表女性。然后它（—阳爻）又代表天，因为天看到永远是那样无穷无尽，无穷无尽连起来的；（––阴爻）这个代表地，地常常被长江大河隔断，有断裂，这是地。（—阳爻）再引申意，男人力气比较大，他去种田，他去打猎，所以引申为一切阳刚的事物；这个（––阴爻）符号就用为一切阴柔的事物。阳刚的事物用动物来比喻，我们的祖先一直到现在，都认为龙这样东西是能量最强，牠能潜、能飞，见首不见尾，认为牠的能量最厉害，所以想像中的龙牠能量很强，阳爻又可以用龙来代表它。这是说这两个符号本来是先民最早用来代替他想像中的男人、女人、天、地、龙、马。这是阳爻、阴爻。这两个符号只代表最基本的情况，当然他慢慢就把它重叠起来。
板书：
☰（乾卦） ☷ （坤卦）
就是后来的八卦。所以，八卦本来就是代表非常简单、非常原始当时的一种现象，先民们用它们来代表眼前能看到的最简单、最原始的一些现象。同学们会问，八卦现在我们书本上引的有乾为天，看到吗？坤为地，这些肯定不是当时初造八卦就已经有的，这一定是后来演绎演出来的，这是八卦。重叠成八卦，八卦再互相重叠。
板书： 有了六爻。八卦重叠成多少，好简单的数学，八乘八，六十四卦，就演变成六十四卦。现在我们看到的《周易》就是六十四卦。这六十四卦是那样玄妙，那样不容易理解吗？其实不是的。看乾卦这六个爻重叠，这个卦象叫乾卦，它从底下往上算，一二三四五六，最底下这个一它称初，它碰到阳爻它称九。大家会问为什麽用九来代表阳爻？有哪位同学能告诉我？
学生：数字一和九之间，就是九是最大，是不是这样意思。
教授：你是说一到九，十又归一了，对，这没错。但是在这裡不是这个意思，在这裡刚才记得坤卦吗？八卦是三爻，八卦的三爻，阳，乾卦是阳，可以包阴，一二三四五六七八九，所以用九。在《易经》裡面，六十四卦裡面，如果碰到阴爻？它不用九，它用什麽？六，因为阴爻是六。这是《易经》裡面用九代表阳爻，用六代表阴爻，它的原因是阳可兼阴，阴不可兼阳。所以这两个加起来是九，这边这一部分坤卦，六，现在清楚吗？
我们再稍微了解一下《论语》裡面提到孔子怎麽样？晚而好易。他曾经韦编三绝，韦是皮的绳子。古代的书不是我们这个纸的，是竹简那一类，用最牢固的皮的绳子（那个时候还没有尼龙绳，最牢固是皮绳子），用皮绳子穿的《易经》，孔子翻烂过三次，叫「韦编三绝」。用皮绳子编成的《易经》，三绝的绝是断绝，孔子研究《易经》那样的深入。经他一整理，所以《易经》也成为孔子教他的学生们六种教材的一种。哪六种教材告诉我？《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，称为六经。如果《易》是那样玄虚，孔子他会拿来教学生吗？在《论语》裡面我们又看到「子不语」，四个字告诉我，「怪力乱神」，子不语，他不谈论这些。孔夫子他讲的、传授的都是做人做事的道理，那些怪力乱神，我们孔夫子他不说。由此可见，它绝对不是怪力乱神的《易经》，它应该就是跟其他经书一样，来教导学生做人做事的道理。这有疑问吗？
好，我们现在举一个例。我们现在发现承传传统文化是非常重要的，而且我们弘扬传统文化，除了我们本身受益，也带给我们后世子孙最大的利益。如果传统文化断绝了，那我们后世子孙就无从知道我们传统文化是那样的光辉。如果这个理念你赞同，譬如说你我他三个人觉得我们来成立一个传统文化研究班，来推广传统文化是一件很有意义的事情。我们三个臭皮匠大家一起聊天，觉得成立一个传统文化研习班非常有意义，然后，就准备成立这麽一个研习班。
板书：
初九：潜龙勿用。
我们刚才准备成立国学研习班，这个构想是一个构想，用龙来代替，它是个构想。这个构想，你我他一起聊天的时候聊出来的这个构想，构想很好，但是还没有真正能做到，所以叫勿用，「潜龙勿用」。我们这个构想好像龙还潜在水裡面，这是初九，乾卦的初九告诉我们「潜龙勿用」。
然后，我们三个人既然认同这个构想非常好，我们就各尽所能去策划这件事，他这个地方的人员熟悉，他负责去找地方，总要有个场所；我善于打杂，将来研习班成立了，我负责清扫工作；你善于跟政府官员去沟通，成立公司，你去办这个事。我们三个人大家一起合力努力，往这个方向去努力。公司终于申请下来了，地方也找到了，打扫了，我天天搞得很乾淨。这叫什麽？
板书：
九二：见龙在田。
第二爻，九二，它总算「见龙在田」。我们这个构想终于有点眉目了，公司成立下来了，好像这个龙，本来是潜龙，现在好像在田地裡面冒出个头来了，有点眉目，「见龙在田」。
一件事情往往不是那麽顺利，能够永远不会碰到挫折的，所以我们需要坚持，我们需要努力。第三爻，第三个阶段，九三。
板书：
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
事情碰到困难，不是那麽通畅，你我大家都为这个目标努力坚持。记得曾子在《论语》裡面说到一个士要如何？
学生：「士不可以不弘毅」。
教授：很好。士不可以不怎麽样？弘毅，「任重而道远」，要有弘毅的精神。我们为这个构想，推行传承国学、传统文化，我们要有弘毅的精神。所以第三个阶段，「君子终日乾乾」，你千万不要读干干，「乾乾，夕惕若厉，无咎」。一个君子就像《论语》裡面说的士，君子，为着理想，为着传承弘扬传统文化，需要终日乾乾，从早到晚不要忘记，如临深渊，如履薄冰，一步一步落实往前走。「夕」是晚上。从早终日乾乾，一直到晚都能够那样努力为这个事情去策划、去实践。这是九三。到九四是说什麽？
板书：
九四：或跃在渊，无咎。
无咎，后面还有个无咎，「或跃在渊，无咎」。「渊」，水裡。你这个事情，虽然我们很努力、很乐观往前去做、去奋斗，可是往往有时会带来一些、会碰到一些挫折，好像这个龙一下又掉到水裡去了，「或跃在渊」。可是我们不忘终日要乾乾，这样一步一步克服，到：
板书：
九五。
我们原来为了推行传统文化，成立这麽一个研习班，这麽一个构想。经过我们的努力，一步一步到第五爻的时候，它就告诉我们。
板书：
九五：飞龙在天。
成功了，做得很好，「飞龙在天」。「飞龙在天」，表示这个事情成功，很顺利，社会大众都能够非常踊跃的来参与这个。我们刚才说什麽？想成立一个国学研习班的这个计画，社会大众都非常踊跃参与，这叫什麽？「飞龙在天」，很成功！只要我们很努力，这个构想是很好的，目标是很正确的，一步一步克服，终于能够「飞龙在天」。
板书：
上九。
你说从底下往上数，初、二、三、四、五，怎麽不叫六？它叫上九，它不叫六九。最上一爻，从底下往上数，初、二、三、四、五、六，上九：
板书：
上九：亢龙有悔。
「亢龙有悔」。这告诉我们什麽？虽然你事业做得非常成功，「飞龙在天」，《易经．乾卦》裡面第六爻它警惕我们，你可不能够志得意满，千万不能骄傲，你还需要终日乾乾。不然你就会怎麽样？有悔。「亢」就是骄傲的意思。
所以，我们是粗略的举一个例子，来说明庖牺氏所创的八卦，最早是一个阳爻、阴爻，代表男人、女人、天、地现象，那个时候绝对不是玄虚的，哪怕演变到最后，孔子整理，也都是做人做事的方法。因此在乾卦后面。
板书：
天行健，君子以自强不息。
这是孔子加上去的，「天行健，君子以自强不息」。意思告诉我们，我们看到《易经》的乾卦，孔夫子告诉我们，一个君子，一个读书的人，进德修业，我们要像天行健。什麽叫天行健？天体的运行是那样永恆不息。健，永恆不息。天，天体。我们看到太阳早上从东边升上来，晚上西边落下去，今天这样，明天这样，今年这样，明年还这样，几千万年以前这样，几千万万年以后还是这样。健，永恆。君子以自强不息，我们人（君子）进德修业，修养自己道德，增长自己的学识，进德修业，我们要效彷天体那样永恆，那样自强不息。这是孔子在乾卦后面加的「天行健，君子以自强不息」。
现在天文学让我们看到更多的天体，以前孔子的时代，他大概就看到太阳、月亮。现代天文学望远镜，在地球上的望远镜，觉得还有大气层的阻隔，因此把望远镜放在太空船上，没有大气层的阻隔，可以看到最远的星。当然说最远只是目前能看到的最远，将来说不定还能看到更远。
又发现银河系，不知道各位认识银河吗？如果你们不认识银河，表示你们只住在城市都市裡面。以前说人家住乡下说他是土包子，那你住都市应该是洋包子，洋包子只看到霓虹灯，没有看到天上的银河。希望没有看过的同学，哪天你就在我们这，晚上的时候仰头往上看，有一道非常明亮的、发白的，跟夜空不太一样，一条，那叫银河，像银色的、银白色的。
我很早就认识，因为我是土包子。小时候，就在家乡，躺在外婆门口一个大石板上，他们说七夕，七七这一天晚上，半夜，银河这边的牛郎跟银河这边的织女，在半夜他们两个会跑到银河中间相会。我好奇，我就躺在石板上等，结果常常，不止一年，总是没看到。原因？都睡着了。所以我很早就认识银河。
现在明白，现在的望远镜，银河裡面有几千还是几万个太阳系。太阳系知道吗？太阳，围绕它的这些行星，我们地球算一个，还有水星、火星、金星种种，七个还是九个、八个，这些行星围绕着太阳转，我们说这一群叫太阳系。以前古人总以为太阳最大，其实这一个太阳系在银河裡面，好像是几千，还是几万，还是几千万，数目我不记得，就是非常多的太阳系。让我们感觉到宇宙是这麽大，才更让我们晓得我们自己有多淼小，千万我们不要骄傲，你实际上太淼小了。
以前，我对这方面的常识不够，曾经作一句诗「风卷星河下碧溪」。也许有同学不知道，我写在这：
板书：
风卷星河下碧溪。
这是我以前作的一句诗，你读一遍、读二遍，你会觉得它很美，夜晚；前面的一句是「南华诵罢夜如水」。
板书：
南华诵罢夜如水
南华是什麽？知道就告诉我，别那麽客气。树师告诉我：
学生：《南华经》又称《庄子》。
教授：《庄子》又称《南华经》。《庄子》，道家的《庄子》，我喜欢读。这是说什麽？读完《庄子》，正是到了晚上，又是夏天，读完《庄子》，满胸的书味。读完《庄子》，「南华诵罢夜如水」，很清凉，窗外一望，「风卷星河下碧溪」。字面上觉得很美，是吧，现在想一想，那叫无知的狂妄，是吧？风能够把天上的银河卷了下碧溪吗？银河是那麽大，银河刚才我们说有多少个太阳系，我弄不清楚，几千还是几万，如何能够风把它卷了下碧溪？文学跟真正的科学有时候不能够并论。
说到八卦，是先民最早他用来表意的符号，它绝不可能很高深，它一定是很简单的意思。到了孔子，经过他一整理，本来是一本普世用的书，经过孔夫子一整理，就成为六经的一本，就成为为人处世的道理，像刚才我们举的例子。
刚才讲的我们文字的初创，说到八卦。各位同学有什麽疑问吗？可以提出来。不要紧，暂时没有疑问，如果碰到疑问，以后随时提出来。现在徐树师同学，请妳把后面「结绳」继续读：
学生读诵：（二）结绳
如何用结绳的方法表示意思？唐孔颖达《周易正义》引东汉郑玄的话，说：「事大，大结其绳；事小，小结其绳。」说得比较简单。唐李鼎祚《周易集解》引《九家易》说：「古者无文字。其有约誓之事，事大，大其绳；事小，小其绳；结之多少，随物众寡。各执以相考，亦足以相治也。」就比较详细了。这些尚近情理的推测启示我们：
1、结绳的目的
代替文字以为约誓的记录。
2、结绳的方法
（1）大的事物，结大结。（2）小的事物，结小结。（3）结的多少，表示事物的多少。
3、结绳的判断
（1）各关係人分执绳结相同的绳子。（2）届时共同回忆绳结代表的事物。（3）确定绳结的意义。
4、结绳的效用
使人民的约誓有绳结作凭据，而减少纠纷。
林胜邦《涉史馀录》记载琉球所用之结绳，分指示、会意两种：「凡物品交换，租税赋纳，用以记数者，则为指示类；使役人夫，防护田园，用以示意者，则为会意类。」他们结绳的材料，据说多用藤蔓、草茎或树叶。蒋善国《中国文字之原始及其构造》记载祕鲁人利用「结子」的记事方法：「凡人民之统计，土地之界域、各种族及兵卒之标号、命令之宣布、刑法之制定，以及死者之墓志，莫不赖之。甚至由远省来者，无论观风进贡或宣战等，必须带结子以为通告之符信。其法以一主绳繫有定距离之各色绳子。于各小绳上，因事之种类，而各异其结，且以各种颜色以代表等等事项；如红色代表军事及兵卒，黄色指明黄金，白色表明银及和睦，绿色象徵禾榖等类。又单结表示十，双结为二十，重结为百，二重结为二百，馀类推。古祕鲁各城中皆有专门讲解结子之官吏，名为『结子官』。此种官吏对于结子讲解之技艺极为娴熟，惟须藉口语之助，始能将意思达出。现今祕鲁南方之印第安人尚有精通古代所遗留之结子者。」这些材料，都可以使我们对于结绳的情形有更详细的了解。
教授：好，这裡提到没有文字之前，除了刚才我们说的，用最简单的符号阴阳两爻来代替心中的意思之外，还有就是结绳的传说。这裡我们课本引的都非常详细，我们就不必在这裡重複的说它。接下来各位看下面书契。妳帮我念一遍：
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