经论辑要：金刚经讲义节要述记（245）
２. 佛经中常云，性体空寂。因防人误会性体之空为空无，性体之寂为枯寂。故复名性体为实相。实是真实有，非空无也。相是炽然显现，非枯寂也。
“佛经中常云，性体空寂。因防人误会性体之空为空无，性体之寂为枯寂。故复名性体为实相。”此亦说明佛何以使用许多不同的名相术语。世尊明白凡夫的大病就是坚固的执着。若不执着，修行证果很容易，无需三大阿僧祇劫、无量劫。病根就是着相，妄想、分别、执着过于深重，难以拔除。所以无量劫来，虽然供养无数诸佛如来，依然流转六道轮回，仍然遭受苦难。尤其是修学《般若经》，若有丝毫执着，非但不能解义，而且一定会错解，问题更加严重。 大乘经常说，“性体空寂”。《仁王经》说，佛菩萨的果位以五种忍标明：伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。显示世尊的说法，正如《华严经》所说：“一即一切，一切即一”，一即是多，多即是一，圆融无碍。有部分人于此说法中开悟，但仍有部分人发生误会，错解佛义。
凡夫时常误以为性体之空，是什么都没有。但佛说的空，是什么都有。说空，是因为它了不可得。此经末后，比喻为“梦幻泡影”，虽有，而不可得，故称之为空，并非没有。若当作空无就错了；性体之寂，若当作枯寂也错了。因为枯寂是死的，而佛法之寂是活泼的。寂是净，清净到极处。虽然如此，但并非死水，而是流动的活水，显示出大用无方。
十方法界，何处有众生祈求，佛菩萨立即感应。观音菩萨千处祈求千处应，千字不是数字，是表法，表圆满、无量无边之义。观音菩萨的感应尽虚空遍法界。我们虽每天求，却不感应，并非佛菩萨不应，而是自己有障碍。譬如白日想见太阳，但却偏偏撑伞，永远也见不到太阳，原因是自己有障碍将它障住，而非太阳不普照。此障碍是妄想、分别、执着。因此离妄想、分别、执着，十方一切诸佛如来菩萨，都能与我们感应道交。为何不将妄想、分别、执着舍弃？此即佛常说的，愚痴、颠倒，可怜悯者。应舍弃的，偏偏不舍，所以障碍自己无始劫至今的一切愿求。只要舍弃障碍，即可感应道交。“佛氏门中，有求必应”。甚至求成佛，都能作佛，更何况其他小事。唯恐众生误解空寂二字，故又说体性为实相。“实是真实有，非空无也。”并非一切皆无，否则空字有何难以理解。佛说的空义，小乘人不明了，大乘权教菩萨也不明白。我们似懂非懂，并未彻底明了，否则一定入境界。
“相是炽然显现，非枯寂也。”有体就有作用，相之显现，是波动的现象，十法界依正庄严皆是波动现象所变现。如来果地之一真法界，动的幅度最低，波动很微细，显示此法界永恒不变。十法界之中，菩萨法界波的振动较佛法界的幅度大，速度快。声闻、缘觉法界，较菩萨法界的振动更大而且快速。由此可知，振动最快速、幅度最大的是三恶道众生，其心念极不平。若冷静观察自己，有时心很清净，起念头时很微细。如果遇到外在环境刺激，或者生欢喜心，或起瞋恚心，心跳、脉搏的速度就快，幅度也增大，甚至相貌会变。十法界依正庄严，同一个道理。
佛法的行门总纲领就是修定，八万四千法门，无量法门皆是修定。因戒得定，因定开慧，皆修禅定，绝非唯有禅宗才修定。禅宗以参究的方法修定，净宗以持名念佛的方法修定，虽然方法、名词术语不一，但效果相同。净宗所说的事一心不乱，等于禅宗的得定；净宗的理一心不乱，等于禅宗的破本参，大彻大悟，明心见性。教下以止观、密宗以持咒的方法，皆是修戒、定、慧。依照各宗的方法修，就是持戒，戒是如法、守规矩。修行功夫得力，一定能得定。得定之后能开悟见性，能开慧；而枯寂就变成死定，不起作用。
诸佛菩萨示现的是行、住、坐、卧皆在定中。大乘经喻为“那伽常在定，无有不定时”。那伽是梵语，译成中文是龙象、大象。在所有动物之中，大象仿佛是在定中，行动很稳重缓慢，以此为比喻。定，并非盘腿面壁，而是所有一切活动都在定中，才是甚深禅定。《楞严经》说的“首楞严大定”即为此义，称为自性本定。
续载中……
《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及
美国，华藏讲记组恭敬整理。
评论