第67集/千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经(2次宣讲)悟道法师

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千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(第二次宣講)  悟道法師主講  (第六十七集)  2019/2/14  台灣華藏淨宗學會  檔名:WD15-005-0067

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《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》,諸位同修,及網路前的同修,大家新春吉祥。阿彌陀佛!請大家翻開經本第四十一頁,我們從第一行看起:

【善男子。若復有人厭世間苦。求長生樂者。在閑淨處清淨結界。咒衣著。若水若食若香若藥。皆咒一百八遍服。必得長命。】

我們昨天學習到這段。這段經文,觀世音菩薩大慈大悲,知道我們這個世間,『有人厭世間苦』,希望求得『長生樂』,以長生不老為目標。在我們中國,道家修行的目標,就是求長生不老,長生也是很多人希望得到,長壽。不管中國人、外國人,大家總希望延年益壽,長生不老,健康長壽,這也是一般人之常情。特別在道家修長生,那壽命是特別長,現在在網路上,我也看到有報導,四川現在有人三百多歲,也有一千多歲的。在我們佛門記載也有,在佛陀滅度之後,這些聖僧住世很長時間,這是特別長壽的。

在我們這個世間壽命長,身體要健康那才會快樂,所以「長生樂」,就是健康長壽;如果長壽,身體不健康,那也受折磨。所以長生必定身體健康。特別道家修長生不老,他還有些小神通,比如不食人間煙火,煉丹、練氣、練符籙種種的,在《楞嚴經》講了十種修仙道的。在一般經典講五道,六道最多,《楞嚴經》講了七趣就是七道,在六道加上一個仙道,可見得自古以來,就很多人修這長生的法門。我們佛門實在講大慈大悲,普度眾生,眾生他希望求什麼,佛菩薩都滿他們的願。觀音菩薩在《普門品》這個經文裡面,我們看到有三十二應身,應以什麼身得度,觀音菩薩他就現什麼身而為說法。有人希望求長生修仙,觀音菩薩就示現這個身來給他說法,滿他的願。此地佛告訴我們,『善男子』,這修仙要求長生樂也要斷惡修善,積功累德。《太上感應篇》講,「欲求天仙者,當立一千三百善;欲求地仙者,當立三百善。」這是我們希望修天仙,仙道它的層次也很多,天仙是比較高層次的,高層次它條件相對的就要高,要立一千三百善。地仙比較低,也要立三百件善事,有這個善根才能修得成就。這講修仙,在道家修仙的條件。

在本經《大悲心陀羅尼經》,雖然沒有講這些條件,但是我們看到「善男子」,就有善根的男子、女人,這包括善女人,四眾弟子都有,也是要有一定的善根,一定的條件。有這個善根條件發心要求長生樂,這裡修的法門,就是念大悲咒,方法就是念大悲咒。『在閑淨處』,「閑」是空閑的地方,在深山安靜的地方,「淨」就是清淨的地方。這個處所來『清淨結界』,「結界」就是結個範圍,在這個範圍裡面來修法,修這個法門就是念大悲咒。『咒衣著,若水若食若香若藥,皆咒一百八遍服,必得長命。』就是我們喝的水,你要喝的水,先給它念一百零八遍的大悲咒;我們吃的食物飯菜,也念一百零八遍大悲咒;香也念一百零八遍,比如說你要上香,上檀香,上立香、臥香等等,統統念一百零八遍;藥也是一樣,如果有吃藥,這個藥也給它念一百零八遍的大悲咒。「服」,服就是吃,喝水、吃東西、吃藥。念了一百零八遍的大悲咒,「必得長命」,必定得到長命,這個方法比道家修的要殊勝。實在講大悲咒念成就了,將來觀音菩薩還是接引往生阿彌陀佛的西方極樂世界,這個在後面經文,我們就可以明顯看到。到極樂世界那不是長命而已,無量壽!

下面這段經文,是講怎麼結這個界,要修長生樂,要在閑淨處清淨結界,這個也很關鍵,這是很關鍵的經文。我們在很空閑的、很清淨的地方結界,一個範圍,在這個地方來修這個法門。這個環境的條件就是閑淨處,清淨結界,閑淨也就是說沒有干擾,沒有吵雜,這叫閑淨處。所以修這個法肯定不能用手機、不能用電腦,用手機、用電腦,可能受干擾,你心不清淨,修這個法門受到障礙,會有影響。這個地方它沒有講期限,這個地方經文,只有講到「在閑淨處清淨結界,咒衣著,若水若食若香若藥,皆咒一百八遍服,必得長命。」沒有講時間,比照我們打佛七,一般講最少也要七天,若一日到若七日,七天。最少最少也要一天,像八關齋戒一天一夜,最少也要一天。有的根性比較利的,當然他一天也能成就。

像我們打佛七一樣,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,這個若就是說一天也就一心不亂了,或者你要念二天一心不亂,或者念三天,或者四天、五天、六天、七天,七天是一個階段。如果念七天還沒有一心不亂,再加七天;兩個七還沒有達到一心不亂,再加一個,三個七二十一天;二十一天還沒有一心不亂,再加。七七四十九天,四十九天還沒有一心不亂,就像我們雙溪打百七就七百天,一百個七。所以這個七它是一個階段,你可以無限的延下去,像我們雙溪做百七繫念第五個百七,第五個了。所以我們比照《彌陀經》,我們也可以以這個時間來做階段性的修行,如果在一個七裡面達到效果當然也就成就了。所以各人他成就的時間長短,每個人也不一樣。如果有同伴,自己要找一、二個人,志同道合的共修也可以;如果沒有,自己修也可以。找同伴必定要能夠志同道合,不然互相影響、干擾,那反而不好修。自修也是可以的。我們看下面這個經文,下面這段經文是講怎麼結這個界,因為要清淨結界,要在這個範圍裡面修,怎麼結界。

【若能如法結界。依法受持。一切成就。】

這也是關鍵的經文,『若能如法結界』,關鍵在「如法」這兩個字。我們結界,有沒有如法、有沒有依法受持這是關鍵,如果如法結界,『依法受持,一切成就』,不管求什麼都能成就,關鍵在如法如理,「依法受持」。

【其結界法者。】

下面經文就給我們講結界的方法,結界法。

【取刀咒二十一遍。劃地為界。】

『取刀咒』,「取刀」,這個經文斷句要這麼念,斷句它這邊沒有逗點,應該取刀,這要有一個逗點,「取刀,咒二十一遍」。取刀就是你找一把刀,這個刀也沒有說鐵做的,還是竹子做的,只要刀能夠劃地的就可以了。比如說山上你找不到鐵做的刀,有竹子也可以,只要能夠劃地。取刀念大悲咒念二十一遍,『劃地為界』,看這個界你要結多大,你範圍要多大,到什麼範圍你就劃,劃這個範圍。劃了之後你念二十一遍,劃了就是你在這個範圍裡面來修這個法。這是用刀來「劃地為界」。

【或取淨水。咒二十一遍。散著四方為界。】

清淨的水,像現在打佛七,我們在香港做三時繫念法會,前一天下午都要先灑淨。『取淨水,咒二十一遍,散著四方為界。』我們平常最常用的就是灑淨,灑淨不是道場,我們在外面租場地,能夠先灑個淨是最好。因為外面的場所,像我們租一些公共場所,它不是像佛門道場天天誦經念佛,大家在裡面都吃素,這個道場就比較清淨。外面不是,外面場地租給人家,那什麼人都可以去租,表演什麼節目種種的,那些很多都是不清淨的,很多不清淨。所以我們要租外面場地,要做法會之前先灑灑淨,那是有必要的。如果長期的念佛道場,有沒有灑都沒關係,本來天天都在修行了,所以也有這個區別。所以我們在香港做三時繫念,每次都要灑淨,因為那個場所很多人租、很多人借,所以必須灑淨。灑淨在佛門是最普遍的,灑到哪裡就是這個範圍,我們在這個裡面共修。現在有些家庭也請我去灑灑淨,灑淨最主要還是天天要誦經、念佛。這是用淨水「散著四方為界」。

【或取白芥子。咒二十一遍。擲著四方為界。】

『白芥子』就灑在四方,看你這個要多大的範圍,灑在四方,結這個界。

【或以想到處為界。】

或者你用觀想的,比如說我現在觀想我們這佛堂,那就結這個界,用想的這樣念二十一遍也可以,你用心想的也可以。

【或取淨灰。咒二十一遍為界。】

或者你取灰,清淨的灰,像現在香爐,都要買一些乾淨的灰放在香爐插香,你到佛具店去買,用那個灰把它灑了一個範圍,這個也可以,也是念二十一遍的咒。

【或咒五色線二十一遍。圍繞四邊為界。皆得。】

或者五種顏色的線給它圍起來,這就更明顯了。這在西藏密宗我們常常會看到,如果大家有到藏傳佛教的地方,常常看到綁了很多繩子圍起來。這些都可以,隨便我們採取哪一種都可以,『皆得』,就是都可以得到清淨結界。

【若能如法受持。自然剋果。】

這個關鍵還是在『如法受持』,這四個字,要如理如法來受持。『自然剋果』,「剋」就是說剋期取證,達到這個效果。我們再看下面的經文:

【若聞此陀羅尼名字者。尚滅無量劫生死重罪。何況誦持者。】

『聞』就是聽聞、見聞,我們六根接觸也都是聞。我們聽人家誦大悲咒,聽或者看大悲咒的文字,見聞。這是聽到陀羅尼這個名字的,知道大悲咒(大悲心陀羅尼咒),就可以『滅無量劫生死重罪』,這個功德的確是不可思議,你看「滅無量劫生死重罪」。何況自己讀誦受持的人!那個滅罪就更殊勝了,聽聞就滅無量劫生死重罪。

【若得此神咒誦者。當知其人已曾供養無量諸佛。廣種善根。】

我們能夠得聞大悲心陀羅尼咒,來稱誦這樣的人,我們應當知道,這個人已曾經『供養無量諸佛,廣種善根』,那也不是一般人。像《無量壽經》佛跟我們講,能夠聽聞這個經,也是在無量諸佛那裡廣種善根。在《金剛經》講,已經不是在一佛、二佛、三佛、四佛、五佛種善根,是無量諸佛那裡種了深厚的善根,才能聞到這個經咒,這不是偶然。如果沒有這種深厚的善根,他見不到、聽不到、接觸不到。接觸都接觸不到了,怎麼可能去讀誦受持?如果生在邊地沒有佛法的地方,聽都聽不到,見不到,那是沒有善根,有業障障礙了。我們生在有佛法的地方,就是中國,佛經講「中國難生」,佛經講的中國就是有佛法這個國家,就叫中國,有佛法的地方很難生。沒有佛法那就叫邊地,佛經的中國跟邊地,它的定義在這個地方。現在在這個地球上的確中國有佛法,這也是目前的現狀,我們要珍惜這個因緣。我們再看下面經文:

【若能為諸眾生拔其苦難。如法誦持者。當知其人即是具大悲者。成佛不久。】

『若』這是假若,假如有人『為諸眾生拔其苦難』,「為諸眾生」,這個眾生就涵蓋一切,不只人,就所有的眾生,有六道十法界統統是眾生,有情是眾生,無情也是眾生,都是眾生。我們發願要「為諸眾生拔其苦難」,看到眾生苦就是自己的苦,這個人就是發了慈悲心。為了要拔除眾生的苦難,『如法誦持者』,如理如法來誦持,誦持這個為了什麼?拔除眾生的痛苦災難。看到眾生痛苦災難就是自己的苦,自己的災難,這樣如法誦持。我們一般話講,感同身受,他能夠體會眾生的苦難,如同自己的苦難,那個大悲心他才生得起來。所以『當知其人即是具大悲者』,他具有大慈悲心的,跟觀音菩薩一樣,大慈大悲救苦救難,無緣大慈,同體大悲。這個人他發這個心,『成佛不久』,他很快就成佛了。因為他具有大慈大悲這個心,眾生的苦難就是自己的苦難。

現前也有一個例子,在美國夏威夷有個修藍博士,過去三、四年前,我們老和尚在講席當中,常常提到修藍博士。他這個人也是有慈悲心,他給人家治病不用醫藥的,他不用醫藥,他用觀想的。病人也不用到他的面前,只要把去醫院檢查的病歷、姓名、住址寄給他就可以。他給人家治病,他的方法是靜坐觀想,觀想那個病人的病就在他的身上,他就是得那個病。他就對這個病講,「我愛你,對不起,請原諒,謝謝你」,講這些好話,這樣觀想講了一個月,他自己感到身體的這個病沒有了,對方那個病人病就好了,他是用這種方法。所以我們老和尚常常提到那個美國人。我們如果用大悲咒那就更殊勝,大悲神咒,他只是講那幾句就有這麼大的作用。如果你念大悲咒,這是九十九億恆河沙諸佛所說的,這個殊勝不曉得多少倍!關鍵還是要如法誦持,具大悲。

這就是我們平常講的迴向,你感受到眾生那麼多苦難,那就發心誦大悲咒迴向給他,他就會有感應。你是因為眾生的苦難,發心來誦這個咒,誦這個咒就有功德,眾生他就得利益。你是為眾生的苦難來誦這個咒,因為他讓你生這個心、發這個心,所以誦咒他就有功德。就像《地藏經》講的,婆羅門女、光目女要救她的母親,母親不懂因果,造作地獄罪業,死了墮到地獄去了。這兩個都是孝女,為了救拔母親,她發願十方世界眾生都度成佛了她才要成佛,發這麼大的願。她為什麼發這個願?因為看到她母親墮地獄,這個因緣讓她發起大慈大悲的願,所以成就她作地藏菩薩。如果沒有她母親墮地獄的因緣,她也不會發這個心。因為她母親墮地獄的因緣,使她發這個心成為地藏菩薩。所以這個成就功德迴向給她,就把她的母親從地獄超生到忉利天,超生到天道去了。所以我們每個人跟一切眾生互相都有因緣的,是什麼樣的因緣生起這個願,總是有個緣起,什麼因緣生起這個願,來修這個功德,所以這個當中,彼此之間有因果關係。

「如法誦持者,當知其人即是具大悲者,成佛不久」,很快就成佛了。所以成佛要快,就是要度眾生,發願度無量無邊眾生。這個最具體講的,就是《金剛經》,《金剛經》講發度無量無邊眾生皆入無餘涅槃,眾生統統給它度成佛。那眾生太多了,若卵生、若胎生、若濕生、若有想、若無想,一直到非想非非想天。蜎飛蠕動,地獄眾生,到天道非想非非想處天,蜎飛蠕動非常愚痴,非想非非想處天非常高慢(貢高),他是最高的了。最愚痴的、最貢高的,都要發願度他們入無餘涅槃,度到成佛。《金剛經》講度無量無邊眾生,我們也常常發願「眾生無邊誓願度」,度就是幫助的意思。下面又有一句,「實無眾生得滅度者」,就是發願度眾生,但不著度眾生的相。一面度生一面不著相,這就能破除我們的,「我相、人相、眾生相、壽者相」,就能破四相了。

什麼叫眾生?就是眾緣和合而生起的,這些生命現象,就叫眾生。眾生,動物、植物、礦物統統包括,有情、無情,有情眾生、無情眾生,這個統統是眾生。眾生就是眾緣和合而生起的現象,就叫眾生。眾緣和合生起的現象,當體即空,「色即是空,空即是色,色不異空,空不異色」,這個生起它當體就是空。所以你發願度眾生,不著度眾生的相,當下就色不異空,空不異色。也不落空,也不落有,空有同時都離了。空在有當中,有在空當中,空有都離了,都不著了。這是《金剛經》一個巧妙的方法,所以這個地方我們要這樣看。我們再看下面這段經文:

【所見眾生皆悉為誦。令彼耳聞與作菩提因。是人功德無量無邊。讚不可盡。】

『所見眾生』,都為他來誦大悲咒,主要『令彼耳聞』,這裡特別講到耳朵聞到大悲咒。六根當中提出耳根,耳聞就是觀世音菩薩他修的法門,修的圓通就是耳根圓通,「反聞聞自性,性成無上道」,他是修這個法門。所以觀音菩薩他是代表耳根圓通的,耳根聞外面的音聲。我們現在耳根產生耳識,耳根對象是聲塵,根塵相接當中產生耳識(認識的識),根塵識。我們凡夫的聞都是往外聞,像我們現在聽到外面的聲音,往外去攀緣。外面聲音很多,有吵雜聲,有車聲,有小孩子哭聲,打罵聲,唱歌的聲音,念佛的聲音,種種、種種的聲音那無量無邊,很多很多。我們聞外面的聲音,我們當中產生耳識,識就是有分別了。分別後面發展執著,這個聲音好,那個聲音不好,分別,自己喜歡的聲音起貪心,不喜歡起厭離瞋恚心,貪瞋痴這些煩惱都起來。

觀音菩薩他反聞,他聽到任何聲音不往外去攀緣、去分別執著。聲音,他就回頭去聞自己能聞的根中之性,聞那個,不是聞外面的聲塵。外面的聲塵它是有生滅現象的,我們的聞性它是不生不滅的。所以《楞嚴經.觀世音菩薩耳根圓通章》講,「聲無既無滅,聲有亦非生。生滅二圓離,是則常真實。」就是我們聽到有聲音,這個聲音生了;聲音沒有了就滅了,聲音停下來滅了,沒聲音了。所以外面的聲塵,聲音這個現象它有生有滅。但是我們能夠聞聲音這個耳根的根中之性,它這個性沒有生滅。聲音有了,這個聞性在,也不會隨著聲音說生起來,聲音有了我們聞性才有,聲音沒有了我們聞性也就沒有了。聲音沒有了,我們聞性還是在,沒有隨這個音聲的生滅。外面音聲有生有滅,我們的聞性它不生不滅。我們六根的根性都是這樣,都是不生不滅的,六根你只要有一根回歸自性,六根統統圓通,「一根既返源,六根成解脫。」你只要一根,從任何一根,從眼根、鼻根、舌根、聲根、意根六根,一根既返源,六根成解脫。

我們娑婆世界的眾生,在六根當中耳根最利。隔個牆壁有聲音,我們還是聽得到,眼根隔一張紙我們就看不到。所以我們這個娑婆世界的眾生,六根當中耳根是最利的。所以佛請文殊菩薩替我們選擇圓通,文殊菩薩揀選圓通,選觀音菩薩的耳根圓通。這主要是針對我們娑婆世界眾生來選的,因為我們這個世界眾生大多數都是耳根利,只有極少數的人其他的根利。但其他的世界就不一樣,有的世界他的眼根比較利,他都看的,他眼根利。有的舌根利,像經典上講的香積國,香積國那邊的眾生他舌根利。所以佛在那邊度眾生,不是講經說法,講經說法要用耳根聽。他用吃飯的,所以吃飯也會開悟的,就是煮菜、吃飯,在飲食當中來做佛事、來說法。所以現在一般佛門的廚房,叫香積廚,香積廚這個名稱就是這麼來的,就是香積國。有個世界,那個世界叫香積國,那邊的眾生舌根利;我們這個娑婆世界眾生耳根利,不同。

我們所見眾生『皆悉為誦』,我們為他來誦大悲咒。但是我們現在能夠念出聲音誦給別人聽,時間還是有限的。有時候我們說看到一個人來,就誦給他聽,對著他誦,可能他沒學佛,他就生煩惱了,或者以為我們是神經病。比如我們共修的時候,大家念念念,他旁邊的人走過去聽到了,這個是還可以。像我們以前早期,在台北景美華藏佛教圖書館打佛七,在大樓裡面的。大樓裡面打佛七,我們念佛的佛號聲音都會傳出來,傳出來,不學佛的人生煩惱,學佛的人聽得很歡喜。不學佛的人他就抗議,在電梯給我們貼字條,說他快崩潰、他神經衰弱了。有的貼說我們不慈悲,吵到他,讓他睡眠睡不好,貼在電梯。我們那棟大樓也有一貫道,也有摩門教,也有天主教的,也有天道的,我們五樓是佛道的,那一棟大樓也是三教九流都有。但是抗議,反正就是念,念久了大家也習慣了,有些那邊的住戶他也不是學佛的走過去,常常聽我們在那邊念佛,後來他走過我們圖書館的門口,他就阿彌陀佛、阿彌陀佛這樣在念,這就給他種善根,他不是學佛的他也沒有進來,但是他就聽到佛號聲,就是給他種善根。現在如果我們要用大悲咒念給別人聽也方便,現在有念佛機,不用我們自己一直念,一直念我看我們也沒辦法,所以你揹個念佛機然後放著。這次北京劉居士也做了大悲咒的念佛機來,掛著然後你在人群當中走過去,在路上走,行人他也聽到了一句、二句,那就給他種善根。

所以『令彼耳聞與作菩提因』,就讓他一歷耳根永為道種,「作菩提因」,將來得度的因緣;沒有給他種這個善根種子,將來他沒有因緣得度。就像我們做念佛機念佛給人家聽,那是同樣的一個道理,念咒也是一樣。凡是經、咒、佛號,我們盡量就是給大眾能接觸到,就是給他種善根。所以我們淨老和尚在早年特別提倡這個,以前資訊還沒有這麼發達,我在家的時候,四十幾年前,淨老和尚都是勸人在電影院買個廣告,然後打上幾個字「請常念南無阿彌陀佛、請常念南無觀世音菩薩、請常念南無地藏王菩薩,消業障,增福慧」,打幾個字。當時我也在我們俗家汐止那裡的電影院,電影就一場一場,當中要演電影之前,會先打個廣告,一個月大概二十塊台幣,我也去買了好幾個月播放。另外就是登報紙、廣告,還有後來電線桿,在台灣以前早期就綁鐵片,也是印上佛號,請常念,消業障,增福慧這些。

後來又發明貼紙,大張、小張貼在門口,貼在電線桿,還有貼在車上,這個貼紙現在就比較多,比較普遍了。甚至還有做T恤的,做衣服印在背後的。老和尚在美國看到,一些人穿的T恤後面畫的妖魔鬼怪:那個給人家種魔根,那個不好。所以他都寫上一些孝親尊師,寫經教的語言。有些人說那個不恭敬,怎麼可以做成衣服穿?老和尚的解釋,他是說這給人家種善根的,不是說自己穿著好看,不恭敬。給人家種善根也有功德,這總是權巧方便。其他方面,實在講我們可以做的還有很多,特別在車上。現在更方便,你只要把那個放在網路上,大家都有手機看個佛像,這就更多了。現在這個都取代以前那些,現在因為手機一看大家都有,走到哪裡都看得到,就把它放在網路上,這就更方便了。我們就是利用現代科學來做傳播佛法的工具,這個多加利用給人家種善根,這個功德無量。

所以你看,『是人功德無量無邊,讚不可盡』,這無量無邊功德。這個因小果大,我們種的因很小,花不了多少錢,但是這個果報是很不可思議的,因小果大。像我們拜佛,在我們腳下的跳蚤、蝨子,將來牠罪業盡了,牠都可以去做轉輪王。你看,「禮佛一拜,罪滅恆沙」。所以我們要知道在三寶裡面,種這個功德是無量無邊不可思議。大悲咒也是一樣非常殊勝的,讚歎,讚歎不盡。以上這段經文,主要是讚歎大悲咒的功德,讚歎大悲咒,勸我們要如法誦持,還要念給別人聽。現在有念佛機做出來更方便,或是放在網路上,我們自己來誦一誦錄下來,在網路上跟大家分享,這個也幫人家種善根非常好的。還有這些病人需要治病也可以錄下來讓他聽,跟著念,這樣幫他消業障,讓他的身體很快的恢復健康。我們再看下面經文,第四十二頁倒數第三行:

【若能精誠用心身持齋戒。為一切眾生懺悔先業之罪。亦自懺謝無量劫來種種惡業。口中馺馺誦此陀羅尼聲聲不絕者。四沙門果此生即證。】

『若能精誠用心』,「若」是假若,假設詞。就是假若有人能夠「精誠用心」,精是精進,誠是至誠,精進至誠用心,做什麼事都是要用心。如果不用心,什麼事也做不好。所以我們常常講,做什麼事情沒有做好,你不用心,沒有用心把它做好。所以做任何事情都要用心,何況學佛要成佛,不用心不能成就。所以精進至誠用心,關鍵在精誠用心。『身持齋戒』,現在我們很多同修受八關齋戒,大部分都是做到「身持齋戒」,身口持這個齋戒。比如八關齋戒,一天一夜的二十四小時,他守這七條戒一個齋,這很多人受。受持一日一夜的八關齋戒,在《觀無量壽佛經》講,這個一日一夜,你迴向求生西方極樂世界,都還可以達到中品中生。就持這個齋戒的功德,迴向發願求生西方極樂世界,可以中品中生。我們現在很多人受八關齋戒,似乎沒有感受到這樣的功德,這個關鍵還是在沒有達到精誠用心,關鍵沒有精誠用心來身持齋戒。所以這個經文都不能夠疏忽的,疏忽,往往我們好像我照這樣修,那怎麼沒有得到這個功德?心裡就產生懷疑,實在講我們要用心來體會這個經義。

『為一切眾生懺悔先業之罪』,這裡是為一切眾生,這裡經文為什麼沒有講,為我自己懺悔先業之罪?你看,大乘經典處處都是講為一切眾生。佛法主要是破執著的,我們現在為什麼是凡夫?因為有執著,有我執,這個人我執,把身體認為我,有一個我。有我那必定會自私自利了,一切都是以自我為中心,就沒有為別人,沒有為眾生。在世間善法,聖賢之法儒家、道家,你看儒家講仁,這個仁就是兩個人,就是有自己有別人,想到自己也要想到別人,也要為對方想。不能只想自己不管別人,我自己好就好,別人都不管,這個心就很自私。甚至一家人,父母、夫妻也都不管,不顧家庭,只顧他自己享樂,賺錢自己花自己享樂,連家人他也不照顧,那個自私就更嚴重,這都造三途惡業的因。所以在世間善法,如果能為別人想,仁就是兩個人,仁就是厚,加厚。這個厚就是像竹子兩片加在一起,就比較厚,就對人要厚道,加厚,所以儒家教人從這個仁慈下手。佛法講慈悲,為一切眾生就是慈悲,大慈大悲。佛法修學,就是要破我執的,破執著的,用小乘修行的方法破我執,實在講很吃力,很難。因為有個我,對面有個人,然後這樣要去斷除這個我執,實在講難度也相當之高。

大乘它的巧妙比小乘巧妙,大乘不要想我就好了,我就想眾生,起心動念都是為一切眾生,這樣不知不覺那個我就沒了,就不見了。所以佛教我們發願,這就是破四相的一個巧妙的方法,你發願就想到眾生,不要想自己,不想自己,反正起心動念就是想眾生,這個我不知不覺就沒有了,就不見了。比小乘修行的方法破我執,那巧妙太多了,很高明。或許有人講,我一切都為眾生,那我不吃虧了嗎?我怎麼辦?實在講講眾生,我們自己也包括在裡面,眾生得利益,自己一定也得利益,我們也不是在眾生之外,自他是一體,是不二的。所以要為一切眾生懺悔先業之罪,我自己懺悔業障也要為一切眾生懺除業障。你念念為眾生懺除業障,這個我就沒有了。這個業都從我執來的,我沒有了,沒有四相,「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」《金剛經》前半部就是講破四相,後半部講破四見那更高了。《金剛經》講「入無餘涅槃而滅度之,如是滅度無量無邊眾生,實無眾生得滅度者。」你看,發度無量無邊眾生這個願,不著度眾生的相,實沒有眾生得度,沒有眾生得度天天度眾生,兩邊同時都離了。這個經是大乘經,所以一切都是為眾生。

自己要懺罪,你看這裡先為一切眾生懺罪,然後再『自懺謝無量劫來種種惡業』,眾生跟自己是一不是二。我們自己無量劫來造種種的惡業,眾生也無量劫來造種種的惡業,我們自己跟眾生就融為一體,懺悔就全部懺悔了,這樣的修行就能破四相,我執不知不覺就沒有了,所以要發這樣的心。『口中馺馺誦此陀羅尼聲聲不絕者,四沙門果此生即證。』「口中馺馺」,就是誦大悲咒這個聲音念念不絕,「聲聲不絕」。「四沙門果」就是阿羅漢,阿羅漢有四果四向,初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢,這叫「四沙門果」,小乘就是證阿羅漢。

【其利根有慧觀方便者。十地果位剋獲不難。何況世間小小福報。所有求願無不果遂者也。】

小乘的根比較鈍,如果『其利根』,有人他根性利的,『有慧觀方便』,慧觀就是修止觀。「慧觀方便」最具體的是《金剛經》,《金剛經》就是講觀,觀照。你有這個智慧觀照,用這些方便,你這一生證得十地果位都不困難。可見得誦大悲咒加上有慧觀方便,這一生修行的成就的確不可思議。你看,我們從凡夫一生都可以修到,『十地果位剋獲不難』,接近成佛了。『何況世間小小福報』,何況我們世間這些福報,在佛法來講都是小小福報。縱然你得到生天的天福,那統統是小小福報,人天福報,人天福報在佛法來講是小福報。『所有求願無不果遂』,你不管求什麼願,沒有不滿願的,沒有一樣不隨心滿願的。以上這一段經文,就是給我們講,精誠用心持齋戒,懺除業障,懺悔業障,誦大悲咒迴向給一切眾生。四沙門果這一生就可以證得,這個不容易,我們一生能證得初果那就很難了,你看,阿羅漢果都能證得了。更殊勝有利根慧觀方便,連十地果位剋獲都不難,太殊勝了。何況我們世間這些小小的福報,哪有不滿願的!一切都能夠滿願。下面這段經文是「欲使鬼神」的,請看經文,在四十三頁第二行第二句:

【若欲使鬼者。取野髑髏淨洗。於千眼像前設壇場。以種種香華飲食祭之。日日如是。七日必來現身。隨人使令。】

到這裡是一段。這就是你想要『欲使鬼神』,希望鬼神幫你做事,要去取『野髑髏』,「髑髏」就是死人的骷髏、頭骨。現在恐怕野髑髏也不好找,但是在西藏那邊很多,西藏修密宗的很多,他們都天葬。天葬就是人死了,吊在樹上給老鷹吃,吃剩下的骨頭就撿起來,還可以做念珠,所以西藏有很多念珠是人的骨頭做的。有一個頭骨,要欲使鬼神,你就是要去找這個,丟棄在野外的骷髏頭,把它洗乾淨,我們一般人恐怕不敢。但是葬儀社那些人他們就很習慣,一天到晚在為死人服務。但是有些修行人他也用,採用這個修法。『於千眼像前設壇場』,你要造一尊千手千眼觀世音菩薩的聖像,要設一個壇場。『以種種香華飲食祭之』,要拜香、花、飲食,在千手千眼觀音像前面來祭拜。『日日如是,七日必來現身,隨人使令。』七天這個鬼就來,給人家使喚了,你叫他做什麼事情,他會去幫你做。但是不能叫鬼去害人的,害人要造罪業,將來墮地獄。總是做一些利益眾生的事,像《安士全書》講以前有高僧要建道場,那邊有些樹要移開,好像有神來幫忙,一夜之間狂風大作,然後那些樹就這個山移到那個山,就不用挖土機,那就很方便了。這是「欲使鬼神」。我們再看下面經文:

【若欲使四天王者。咒檀香燒之。由此菩薩大悲願力深重故。亦為此陀羅尼威神廣大故。】

前面這段經文是講欲使鬼神,這段是講『欲使四天王』。四天王,我們在傳統的佛教寺院一進山門,當中是彌勒菩薩,兩邊就是四大天王,東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王,四天王。你要請四天王來也可以,就是『咒檀香燒之』,就念大悲咒,最少七遍、二十一遍,念大悲咒,用大悲咒加持檀香,加持好了之後來燒,請四天王來,四天王就會來給你護法,就會來護持了。『由此菩薩大悲願力深重故』,因為觀世音菩薩大悲願力非常深重,也是這個陀羅尼威神廣大的緣故,所以能夠欲使鬼神,欲使四大天王。這段經文到這裡,我們再看下面這段經文,下面這段經文主要是救國土災難的。

【佛告阿難。若有國土災難起時。是土國王若以正法治國。寬縱人物。不枉眾生。赦諸有過。七日七夜身心精進。誦持如是大悲心陀羅尼神咒。令彼國土一切災難悉皆除滅。五穀豐登。萬姓安樂。】

到這裡是一段。剛才有同修跟我講,我前年講《仁王護國經》,講了一半沒講完,希望我能夠把它講圓滿。現在國家很亂,災難很多,現在全世界都很亂。這個再找時間希望能夠把它圓滿,《仁王護國經》也是在現前非常重要。《仁王護國經》它主要是般若,所有的佛法離不開般若,沒有般若解決不了問題,般若是智慧。

這段也就是救國土災難的,『佛告阿難』,佛告訴阿難尊者,『若』假若,『有國土災難起時』,災難很多,天災人禍種種的災難。怎麼救災難?現在的這些從政的人,他不相信宗教、不相信佛法,認為這是迷信,相信科學。但是科學也不是萬能的,它能夠提供我們生活上某些方便、便利,在物質生活上可以得到一些改善。但是實在講也要付出代價的,負面作用也很大,特別是災難這些問題,科學也解決不了災難,有天災人禍,科學家也沒辦法,只有佛法才有辦法。所以佛門有一句話講,有佛法就有辦法,反過來講,沒有佛法那就一點辦法都沒有,科學也沒辦法。所以國土災難起來,這裡很重要的一句,我們不能疏忽看過,『是土國王若以正法治國』,這句非常重要。這個國家的國王,他以正法來治理這個國家。

『寬縱人物,不枉眾生』,不冤枉人,沒有冤獄,『赦諸有過』。這樣『七日七夜身心精進,誦持如是大悲心陀羅尼神咒』,能夠讓這個國土的災難消滅,關鍵在「正法治國」這四個字。什麼是正法?現在我們定的法律是正法嗎?那未必。現在的正法實在講,就我們老和尚最近在聯合國推廣,唐太宗請魏徵編的《群書治要》,所以現在在推《群書治要》。依照《群書治要》來治國,就是正法治國,這個世界才會有救,你以正法來治國,你去念大悲咒才有效。如果你用邪法治國,那你念什麼咒都不行,因為你用錯了,用錯就產生障礙,業障,念咒的功德都被障礙住了。所以《群書治要》就是正法治國,你不依《群書治要》,肯定是邪法治國。你邪法治國那怎麼能消除災難?不但消除不了,災難愈來愈多,愈來愈嚴重,這個我們要懂。

好,今天時間到了,這段經文留在明天晚上再來跟大家學習。

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