第58集/千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经(2次宣讲)悟道法师

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千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(第二次宣講)  悟道法師主講  (第五十八集)  2018/7/13  台灣華藏淨宗學會  檔名:WD15-005-0058

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《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》。諸位同修,大家晚上好,阿彌陀佛。今天很難得有這個時間繼續再與我們同修,以及網路前的同修繼續來學習《大悲心陀羅尼經》。這部經,這次我們時間比較少,所以一年多了,也還沒講完。這次我們是講第二次,因為平常接受外面邀請做法會,所以時間實在講也都不能集中。要找到一段長時間來講,現在也不容易,因此我就想到有空檔、有時間,我們有一天就講一天,有一次講一次。我們昨天也剛從昆明回來,這次我們在台灣停留的時間也有二十幾天,二十幾天也是有很多活動。我們台北華藏這個小講堂,目前星期五是一個空檔,所以我回來,如果有時間,就利用這個空檔繼續跟大家來學習《大悲心陀羅尼經》。

我剛才看了日曆,今天是十三日,下個星期是二十日,二十日晚上我也可以再講一次,再接著就是二十七日,二十七日也是星期五,所以這次我就利用這個空檔,目前可以連續講三個星期。二十日晚上講完,就要去劍潭辦兩岸三地中華傳統文化青年學習營,要去那邊住七天。二十日那天下午是報到,所以我講完再過去那邊,住在那裡。二十七日圓滿,圓滿那天晚上也可以再講一次,所以連今天,一共三次,都是星期五。

我們上次跟大家學習到《大悲心陀羅尼經》,請大家翻開經本第二十九頁,我們從第三行第二句看起:

【若在山野誦經坐禪。有諸山精。雜魅。魍魎。鬼神。橫相惱亂。心不安定者。誦此咒一遍。是諸鬼神悉皆被縛也。】

這是接前面一段,前面第一行第二句:「誦持此神咒者,世間八萬四千種病悉皆治之,無不差者,亦能使令一切鬼神,降諸天魔,制諸外道」,是承接上面這段來的。上面這段,我們上次講到這個地方。上次講到神咒治病,八萬四千種病,可以說所有的病都包括在裡面,各種的病,生理的病、冤業病、業障病,統統包含在裡面。誦咒的確能治病,但是關鍵,本經講的,就是不能有懷疑,也能夠制諸外道。這個跟我們念佛也是一樣的,念佛三個要訣,就是不懷疑、不夾雜、不間斷。懷疑是最大的障礙,但是我們每個人都有懷疑,這是六大煩惱之一。貪、瞋、痴、慢、疑、惡見,六大煩惱常相隨,這個疑大家都有,往往我們不知道自己有懷疑。「疑網纏心不易知」,《淨語》裡面講的。這個懷疑就像捕魚的網,密密麻麻的,我們的疑惑、懷疑太多了,我們自己往往不知道,不知道自己有懷疑,以為自己沒有懷疑。實在講,有懷疑,自己不知道。這個總是要透過我們實際上的修持,慢慢才會發現自己有懷疑,進一步把這個疑根念斷,那這個信心就堅固,不會再有懷疑。

所以中峰國師在《三時繫念》,第一時的開示,信願行,他開示,他把願跟行調換過來,他講信行願,「信而無行,即不成其信」。你信,但是沒有透過這個行持,這個信心還是不能成就。所以念佛是行,行就是修行。所以我們信,剛開始迷信,不了解這些道理,我們相信了,這個時候是迷信。從這個迷信進一步,我們聽經聞法,或者我們看註解,或者讀經,對這個道理,理論方法有正確的認識,這個時候了解了,這個信是正信。這個正信還不行,還要去行,透過這個行持,我們這個信心才能夠深入,才能深信;沒有透過行,不行。我們修行有一分,這個信心就深入一分,有二分就深入二分,有十分就深入十分。

透過這個行,去證實我們相信的這樁事情,滿我們的願望,達到這個效果,這個叫證果。證實這個結果,證實我們相信的這個效果,滿足我們的願求,這個時候的信就是真信,絲毫懷疑都沒有,已經證實了。好像我們念佛,你見到佛,見到極樂世界,你還會懷疑嗎?不會懷疑。我們現在念,念了這麼久,沒看到阿彌陀佛,你會不會懷疑?我是會,不知道你們會不會?如果見到阿彌陀佛,見到極樂世界,那你還會懷疑嗎?不會了。沒見到,你就會懷疑,說不懷疑,那不可能的事情。所以中峰國師講的也是有道理的,「信而無行,即不成其信」。「行者,《楞嚴經》云:都攝六根,淨念相繼,不假方便,自得心開」。透過那個行,去證實你相信的這樁事情,去滿足我們所願的,你的願望。我們念佛,願望要求生西方!所以信願行,中峰國師講是「信行願三,如鼎三足,缺一不可」,就是好像那個鼎三支腳,缺一支腳,它就站不住。三支腳,一支都不能缺,信願行一定要具足,這樣才能成就。

我們念《大悲心陀羅尼經》,一樣的道理,任何法門都一樣的道理。所以,前面我們也學習過,念這個咒,為什麼有的人念靈,有的人念不靈?前面佛跟我們講,「唯除不善,除不至誠」。不善就是造惡業,一面念咒,一面造惡業,這個就不靈,所以要斷惡修善。不至誠,沒有至誠心在念,就是有懷疑,那這個也就有障礙。如果這個排除,就沒有障礙,就有真實的感應。的確神咒的功德不可思議!我們不管修任何法門,原理原則都是一樣的。所以要至誠心來誦咒,就會有感應。我們現在達不到至誠心,我們用比例來講,百分比,百分之一也有百分之一的感應,百分之二也有百分之二的感應,當然百分之百那個感應是最圓滿的。所以我們現在也是要從沒有至誠心提升到有百分之一的至誠心,這個是最起碼的,這樣慢慢來提升。

因此我們現在重點就是在這個上面,在至誠恭敬上面,在恭敬中求,佛法從恭敬中求。印光祖師在《文鈔》給我們開示得非常多,他說不管修哪個法門,個人根器不一樣、因緣不一樣,法門都是平等的,但是你這一生要能得到決定的成就,祕訣就是至誠恭敬。一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益,如果一點恭敬心都沒有,一分利益也得不到。所以印祖給我們說出這個祕訣,至誠恭敬,這是最快速的,至誠恭敬。所以讀經有人讀了他開悟了,有的人讀了很久還是沒開悟,關鍵在哪裡?就是個人他至誠恭敬心不一樣。有的人他恭敬至誠心百分之一百,他讀一遍就開悟了,甚至不要讀一遍,六祖還不是他讀的,聽人家讀,他就開悟了。他為什麼開悟,我們為什麼不開悟?至誠恭敬,這個是祕訣。

講到至誠恭敬,我們也是會覺得,我也很恭敬,我很至誠,就像剛才講的一樣,講到不懷疑,我沒有懷疑,實際上自己有懷疑,不知道。過去我也常常跟同修分享,老和尚早年拿美國的綠卡,一年要住美國半年。以前他有時間給同修問問題,回信,後來沒時間,都叫我代替他回信。有一次我就接到一封信,一個同修來問問題,他聽老和尚講《彌陀經疏鈔》,放下萬緣,一門深入。他說老和尚講念佛的三個要訣,不懷疑、不夾雜、不間斷,他說這個不懷疑、不夾雜,他做到了;但是不間斷,他做不到,因為要上班、要工作,沒有辦法二十四小時都在念佛,問怎麼辦?問這個問題。後來我給他回信,我說你又懷疑、又夾雜、又間斷。怎麼說?我說你如果不懷疑,你寫信來問問題幹什麼?都不懷疑了,還問什麼?有疑問,才要問。你沒有疑問,你就不用寫信來問;來問,就表示你有疑惑,你有懷疑。這個就很明顯說明,自己有懷疑,自己不知道,自己認為沒懷疑。所以舉出這個例子,大家就比較容易體會。所以有時候往往我們自己有懷疑,自己不知道,不是沒有懷疑。怎麼去斷疑?還是要透過這個行去證實,你疑根才會斷。

現在這裡是講到治病。治病,我們念這個咒,病也沒好,你有沒有懷疑?如果念好了,你當然不會有懷疑,對不對?沒有念好,你會不會懷疑?肯定有。像海賢老和尚他的大腿長一個瘡,幾乎要命!他母親給他找醫生,吃什麼藥,都沒有效。後來知道,這是自己的業障病,醫藥、醫生治不好的。他就放棄醫藥,晝夜至心念南無觀世音菩薩,念了一個多月,好了。他念好了,海賢老和尚在光盤裡面講,菩薩救苦救難,像這裡經文講的,「誦持此神咒者,世間八萬四千種病悉皆治之,無不差者」。海賢老和尚他沒有懷疑,因為他念好了,他就絕對不會有懷疑。如果我們念,念了半天我們沒好,那肯定有懷疑。疑能生苦,苦生疑。懷疑又生苦,那這個苦加重,懷疑就更深。疑能生苦,苦生疑。苦就產生懷疑、疑惑,懷疑產生苦,苦又讓這個疑更重。怎麼辦?只有一心念佛,把你的疑根念斷。海賢老和尚的病可以念好,我也可以念好,要有這樣的信心、決心,堅持下去,把自己的疑根念斷,就感應現前,你就不會懷疑了。所以念了沒有效果,不能怪佛菩薩,佛菩薩那邊絕對沒問題,問題都是在我們這邊。所以要回頭,要反省自己、檢討自己,人家怎麼念的,我們是怎麼念的,從這個地方去觀察、去反省檢討。我們效法這些古聖先賢,他們能成就,我們也一定可以成就,必定要有這個信心。

這裡講到,「亦能使令一切鬼神,降諸天魔,制諸外道」,神咒的確有這個效果、這個功用。但是持這個咒,前面講誦咒的一個原則,要「於諸眾生起大悲心」,要有慈悲心來念這個咒,才相應。上個月,莊嚴她的手機,有人發一個微信信息。台灣南部有個寺院,有一個女眾道場,發了一個信息。是有一個法師,有一天回到道場,感覺磁場不對,所以那天早上,她們就誦大悲咒來灑淨,要排除這些妖魔鬼怪。結果她的師父在外地就做了一個夢,夢到很多眾生就去跟她反應,他說妳們道場,妳的徒弟誦大悲咒,我們本來要去沾一些大悲咒水,得到菩薩加持,得到清涼,結果那個水灑下來,我們全身被燙傷。她這個師父做了這個夢就覺得很奇怪,大悲咒水灑下去,應該清涼,「清涼地菩薩摩訶薩」,怎麼會變滾水,把眾生都燙傷?她師父也想不通。後來她想到,對了,就打電話回去問她的徒弟,她說當時妳們念這個大悲咒是用什麼心態去念的?怎麼我會作夢,夢到眾生來跟我講,都被滾水燙傷?她徒弟就講,我一回來就感覺磁場不對,我要念這個咒,把這些清除。念這個咒來灑淨,有錯嗎?她師父聽她這麼一說,她明白了,她說妳這樣是不對的,妳起的念頭不對,妳要把那個眾生趕走,妳起的是瞋恨心,起瞋恨心,妳大悲水下去就變滾水了,就不是清涼的水。後來她徒弟聽到這樣,趕快跟她師父懺悔。所以念這個大悲咒,前面經文講得很清楚,要「於諸眾生起大悲心」。你要對眾生起大悲心,念這個咒,才相應。

所以這個信息也給我們很大的啟示。以前放蒙山,起心動念,眾生的感應都是跟我們念頭相應的。所以《太上感應篇》也講,《太上感應篇》到後面也跟我們講,「夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之;或心起於惡,惡雖未為,而凶神已隨之」。我們一個起心動念,起一個善念,善事還沒有做,吉神就跟著我們;起一個惡念,壞事還沒幹,凶神已經跟著我們了。所以一個起心動念,馬上就感應吉凶禍福。根據這個道理,我們就可以明白,她師父做這個夢,的確是沒錯的。她這個師父也很靈敏,知道關鍵在徒弟是用什麼心在念的?念大悲咒沒錯,那個咒文這樣念沒錯,但是心不一樣,你用的心態不一樣。你用什麼心來念這個咒?用慈悲心念,還是用瞋恨心念,還是用貪心念,還是用愚痴心在念,還是我慢心在念,還是懷疑心在念,心不一樣,念的效果就不同。所以關鍵還是在心。所以修行沒有別的,就是修這個心,把我們錯誤的這些心態,依照經典的教誨把它調整過來。所以對眾生要有慈悲心。

慈悲心,什麼叫慈悲心?我很慈悲。我對眾生很慈悲,但是對人就不慈悲。有些人去放生,對眾生很慈悲,但是對他媽媽就很不孝,對他媽媽就不慈悲了。所以還是百善孝為先,慈悲心還是從孝心發展出來的。地藏菩薩代表孝,觀音代表慈悲,其實慈悲心也是從孝心發展出來的。因此我們還是要回歸學習傳統文化,所以這個孝親尊師,百善孝為先,這個《大悲心陀羅尼經》也講得很清楚,我們還是要這樣來修。我們現在學了,念這個咒,我們如果不懂一些道理,只要至誠恭敬念,也會有感應。只要誠心誠意的念,他就有感應。

這次我們到昆明去旅遊,到了洱海,大理。在古時候的大理府,在《洱海叢談》這個書裡面也講到大理府,以前這個府是古代官方行政區的一個名稱,就像我們現在講的一個市。現在是講大理州,以前講府。現在大陸稱大理自治州,白族的人多,白族他們都信觀音。所以你到大理那邊看,很多古蹟都是寺院。大理以前是個佛國,白族的人特別信奉觀音菩薩,他們都拜觀音。白族的人,他們的衣服就是喜歡白色的,所以稱他們為白族。

大理府在《洱海叢談》裡談到,大理有個湖叫洱海,其實它沒有通外海,他們看到湖都叫海,他們那邊的講法,都叫海,那湖很大,叫洱海。以前也是被一個羅剎所佔據,觀音大士就示現,示現去邊趺坐,去那邊打坐。觀音菩薩就向羅剎化緣,化緣一塊地,觀音菩薩也是跟地藏菩薩一樣,以前地藏菩薩到九華山,跟閔公,跟一個地主化緣,他說我只要化一塊袈裟地就好了。一塊袈裟地就是我們穿的這個袈裟,那這塊鋪下來還不到一坪,那一塊地一點點。當然說,那麼一點點,那就給你吧。以前地藏菩薩去給閔公化緣一袈裟地就好了,一點點,很容易,就答應了。結果地藏菩薩袈裟丟到空中一散開,整個幾座山都被它蓋住了,一袈裟地統統是捐給菩薩了。

這個大理也是一樣,觀音菩薩去示現,他跟羅剎化緣,大理被羅剎佔據了,他說我只要化一塊袈裟的地就好了。羅剎想想,那一塊袈裟地,就一點點,就答應了。結果沒有想到,跟地藏菩薩一樣,袈裟一展開,整個大理統統被袈裟蓋住了,這一塊袈裟地就這麼大。後來這個羅剎沒辦法,我的地方統統給你了,那我就沒地方住了。後來菩薩就很慈悲,你就遷往峰頂,那個高山峰頂,去那邊,他說你去那邊住就好了。其實菩薩去那邊是要教化眾生的,教化大理地區的眾生。所以大理現在你去旅遊,大理人都拜觀音。我前天也到一個觀音堂,我也去上香。那個觀音堂,另外又有一個公案。有一次有敵人要來攻大理府,大理這個地方,千軍萬馬。大理這個地方,老弱殘兵,軍隊進來,肯定人民都被殺害了。結果觀音菩薩去救刀兵的災難,觀音菩薩變一個老太婆,瘦瘦的,又老又駝背,然後背了一個石頭很大很大,一千斤重。然後走到那些敵人的面前,走過去,那些軍隊看到那個老人家怎麼那麼利害,那個石頭那麼大,我們搬都搬不動,她怎麼有辦法揹在背上?揹著看起來很輕鬆的。老菩薩走到這些軍隊面前,他們就很驚訝,妳怎麼有辦法揹那麼重的?她說我這個小問題,我們那裡面的人比我利害多了,像我這個二、三塊,他們都能背的。那些軍隊嚇得趕快跑,這怎麼能打?這個老太婆都能背這個石頭這麼大,那些人還得了?所以被嚇跑了。所以菩薩去救那次的刀兵劫。所以那個觀音堂裡面,現在還有一個像,我那天去上香,那個像還在,一個老人家,一個老太婆背了一塊大石頭,就是這個公案。

的確菩薩,你有求於他,他就會有感應。所以,以前我也常常聽我母親講,二戰的時候,我們台北常常被空襲,我母親常常要跑空襲,盟軍來轟炸。她說有人看到觀音山,觀音菩薩變一個女人,穿個裙子,炸彈丟下來,她用裙子把它接起來,都不會爆炸。聽老人講的,觀音山有觀音菩薩示現。的確,這邊有信佛的人,有善根的人,去求菩薩,的確會有感應。如果都沒有人相信菩薩,那就沒辦法。所以有求必應,救苦救難,的確是真的。

『若在山野誦經坐禪,有諸山精、雜魅、魍魎、鬼神,橫相惱亂』。這個的確有,因為有地方就有鬼神,在中國外國都一樣。在中國有中國的鬼,在外國有外國的鬼。我們到英國去,那個鬼就更多,所以英國有很多很有名的鬼屋,特別是那個教堂,教堂都是埋死去的神父。所以我們老和尚二O一五年,叫我去英國買教堂,做漢學院。我就跟高雄的李建華居士講,我說你英國住了二十幾年,你陪我去。我們去看教堂,去看了幾家,我一進去陰森森的,這個怎麼做漢學院?人住在那裡,都心不安定,一進去就感覺陰森森的,那個不適合做漢學院,大概是做三時繫念比較差不多,去超度那些亡靈。所以一進去,李居士就跟我講:悟道法師,你現在腳踩底下有四層樓都是埋棺材的。我說:那我們不是站在墳墓上面嗎?他說:是!神父死了就埋在這裡,一層一層的埋。

我們到威爾士大學去,它有一個小教堂,那個陰氣也特別重,一、二百年的,陰氣特別重。所以莊嚴師去,她就不舒服。後來去問一個通靈的小郭,小郭還把洋人亡靈的名字講出來,亡靈求超度,要給他寫牌位。所以我們看到經典講,你在山野有山精、有山神。這個精是山上有妖精,以前我們小時候看故事書,或是聽大人講故事,都會講妖精,蛇精、狐狸精,什麼精都有。山精,住在山上的,他如果很久了,他就變成山精,有的也是在修行的。像我們老和尚他就有看過狐狸精變成人形,在大陸,他在講經也都講過。他說狐狸要修成人形,要修五百年。他說他看到穿人的衣服,背影跟人一樣,但是那個臉沒有變過來,可能他修行還功夫不到,所以身體變成人形,那個臉還沒變過來。

這些「山精、雜魅、魍魎、鬼神」,我們如果去看《閱微草堂筆記》,那就太豐富了,《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》,《閱微草堂筆記》記載狐狸、狐仙,這些的。在東北的人都拜狐仙、蛇仙這一類的。這個的確都有,這個並不是迷信。修行人在山上搭茅蓬,在山野要誦經、要坐禪,誦經、坐禪必定會有這些山精,山上的妖精,修行時他來干擾;或者雜魅,雜就是很多,魅就是妖魅這一類的;或者魍魎,魍魎也是這一類的;鬼神,這個種類就非常多了。「橫相惱亂」,他來干擾,讓你不能安心來誦經、來坐禪,你要打坐,他就來干擾,讓你心不安定,你沒辦法坐。

山精、鬼魅,我是沒有看到過,但是有一年我在華藏圖書館,那時候我們道場有一個法師,他是在其他道場出家的,後來又來圖書館,館長又給他取個法號,叫悟夆師,現在住在三重。他跟我講,他們有一個師兄弟,在深坑山谷裡面有一塊地,說要請他去那邊講經,一個山谷裡面。他跟我講那邊磁場很不好,他說他們去住了一個晚上,晚上都不能睡覺的。他們也放念佛機,也念佛,他說那些山精、雜魅也出來跟他們念佛,講得有夠恐怖的,要請我去看,所以我就找一個白天,他帶我去。我一進去果然那個磁場很不好,感覺很不好,回到道場,我就作惡夢。他們睡到三更半夜,還起來跟你打交道,還跟你一起念佛,他們都被嚇得真的不行。後來,我說這個地方怎麼講經,誰來聽?你講的人都受不了,那聽眾誰敢來?那個地方就是屬於這邊講的,你在那個山野,你要誦經、坐禪,這些會來干擾,讓你心不安定。

這個怎麼辦?『誦此咒一遍,是諸鬼神悉皆被縛也』。這個誦咒,我們剛才講的那個公案,它是一個例子。但是我們現在看到這個經文,好像把鬼神綁起來,把他制伏了,好像警察抓暴徒,制伏了,就好像這個意思。這個我們必定要去了解一些密宗的常識,我們現在修淨土,對密宗這方面的常識比較缺乏。這個咒語屬於密教的部分,凡是你念咒,都是屬於密宗、密教的,屬於密這部分的,密教。但密教有一些常識,我們也必須了解,才能斷疑生信。密咒裡面,同樣是咒語,它有不同的作用,有安撫的作用,也有降伏的作用,也有祈福的,所以咒它的功用是很多方面的。這裡講的是屬於降伏這部分,降魔、降伏這部分,所以我們一定要知道它的作用。但是基本上心是一樣的,菩薩他來降伏,他示現降伏,他還是慈悲心,他並不是對眾生有瞋恨心,他還是慈悲。所以現金剛怒目相,他還是慈悲的,只是現這個相調伏眾生。就像父母,當小孩子不乖、不聽話時,處罰兒女,有時候對兒女教訓,很凶,但是他的心基本上還是愛護兒女,為他好,要幫助他。所以他心態是一樣的,但是表現在外面有不同,就是有順有逆,就看眾生的根器。

總而言之,菩薩不管現什麼形相,原則上都是大慈大悲,救苦救難,都是幫助眾生的,有的眾生用正面的去幫助他,有的用反面去幫助他。所以這個地方,我們一定要了解,密教它有不同的作用,這個我們明瞭之後,就不會有懷疑了。「鬼神悉皆被縛也」,你就能夠在山野誦經、坐禪。現在有很多人說不能念大悲咒,好像我們做法會先灑淨,好像在清場,把他趕出去,跟他對立。那這個也不能說不需要,有時候也是需要的,就是維護這個會場的安定,讓大家安心來這裡共修,這是需要的;不然被擾亂,大家心不能安定,這個共修會有障礙。我們看不到鬼神,好像我們比較不容易理解。我們用人的角度來看就比較容易理解,我們現在每次做法會不是站了很多義工嗎?我們每次法會,會不會有一些來擾亂的人?有人來找麻煩的。那你怎麼辦,讓他來亂嗎?還是要把他請出去?還有一些被附體的,像我們到大陸做法會,被附體的在會場裡面叫,狂叫。那你要讓他在那邊一直叫嗎?叫得大家都不能誦經。所以莊嚴師她當引禮,她比較凶,這些都是她來處理。她把他請出去,把他弄到一邊,去旁邊處理,我們才能安心誦經。所以道場也是跟家庭一樣,要有人當白臉,有人當黑臉的。不能完全白臉,也不能完全黑臉的,都需要,要調和一下,你沒有這樣不行。所以也不能說,你灑淨清場,這個就不慈悲。如果他要來好好的共修,當然我們歡迎,一起來共修;有的他不來共修,他是來擾亂的。好像我們人一樣,大部分的同修是要來共修的,有些人他是來找麻煩的,有!我們常常碰到。不但在家人有,出家眾都有,他不是來跟你共修的。如果你來,坐在那邊,你不安心念,你不要干擾到別人,也還可以,大家還能接受;但是如果你干擾到別人,就不行。

所以我們在國際會議中心做法會,有時候也是有出家眾來,他也是打手機,在那邊講話,人家在誦經念佛,他在那邊講話,干擾別人、影響別人。義工是居士,又不敢勸,這個是出家眾,我們居士又不敢去勸他。所以後來我們也沒辦法,就只好請出家眾當糾察,去管這些人,這個也是有需要的。所以念大悲咒,灑淨,這個也是有需要。如果佛堂長期在誦經、念佛,就不必要做法會就灑淨,因為平常我們念佛都很清淨。如果去外面租場地,就比較有需要。如果時間允許,灑淨,這個是可以的。如果時間不允許,也就沒有辦法。像香港他們租博覽館,每次法會都會灑淨一次,因為他那個場地不是只有租給我們佛教,他也租給唱歌、跳舞的,很多都有。那些人去都是心不清淨的,你說在那邊唱歌、跳舞,心會清淨嗎?心不清淨,他感召來的眾生就是不清淨的。不清淨,他會感應一些不清淨的來,你現在要做法會,你是清淨道場,所以也有需要灑淨,整理整理,讓大家在這個三天法會能安心把它做圓滿。下面經文,我們再把它念下去:

【若能如法誦持。於諸眾生起慈悲心者。我時當敕一切善神。龍王。金剛密跡。常隨衛護。不離其側。如護眼睛。如護己命。】

這段也是總結上面的這段經文。『若能如法誦持』,這個關鍵的字眼就在「如法」。我們修行總是在一個如法、一個不如法,如法誦持,他就有感應;誦持,如果不如法,就沒感應。所以這個如法就很關鍵。如法關鍵還是在心,你看下面這句經文就講,『於諸眾生起慈悲心者』。慈能與樂,悲能拔苦,對眾生要起慈悲心。慈悲心,我們也很想起,但是我們往往起的是瞋恨心,不是慈悲心。慈悲心,在五停心觀講,多瞋眾生慈悲觀,多修慈悲觀。怎麼修?我也很想慈悲,但是就是生不起這個慈悲心。慈悲心也有四種。一般我們的慈悲心是愛緣慈,一般眾生也有慈悲心,不是沒有,愛緣慈,再來是法緣慈,最高的就是無緣大慈,同體大悲,那是最高的。我們的慈悲心要把它擴大,我們從愛緣慈開始,因為愛緣慈就是我們喜歡的人,譬如我們的兒女,我們的父母兒女,特別是對兒女,天下父母心,對自己的兒女,自己的兒女有過失,我們總是會原諒的。犯再大的錯,做父母的人,還是會原諒兒女的。如果不是自己的兒女,你就不原諒他。所以我們可以從,把別人的兒女也看成自己的兒女,這樣的心態去對待。我自己的兒女犯錯了,我會原諒他;別人的兒女,他犯錯了,我也看他像我自己兒女一樣,去原諒他,這樣的心去對待他,這樣我們的慈悲心就能夠擴大了。看到天下一切兒女,都當做自己兒女,這樣的心來對待,你就擴大了。從這個地方修,修慈悲觀,再慢慢提升到,最高就是無緣大慈、同體大悲,像菩薩一樣。那是要破四相、破四見,沒有對立了,才能做得到。如果有四相,做不到無緣大慈、同體大悲,能做到法緣慈悲就不錯了。所以關鍵起慈悲心。慈悲心,我們也常常要生起這個慈悲心。

所以我們現在學,從最基礎的《太上感應篇》來學起。在《太上感應篇》,「夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之;或心起於惡,惡雖未為,而凶神已隨之。在《感應篇彙編》有一個公案,這個我常常講,也是需要常常講。有一個元自實,一元、二元的元,自己的自,實在的實,元自實先生,有一天一大早拿個刀,要去殺一個姓繆的,姓繆的大概對不起他,要去報仇。經過一個軒轅廟,這個軒轅廟就是供黃帝的。這個軒轅廟在宜蘭有,宜蘭有個軒轅廟,我去過,供黃帝的。我們都是黃帝的子孫,供黃帝的。廟主一大早要起來誦經,看到前面有個人,從廟口走過去,後面跟了很多很多的羅剎、鬼神,青面獠牙的,很恐怖。沒有多久,他看到那個人又折返回來,又從廟門口經過,這次回來後面跟了很多很多護法善神、天使,面目非常善良。他看到很奇怪,就把他叫來問,他說先生你剛才是去哪裡?而且發生什麼事情?元自實就跟廟主講,他說剛才我是想去報仇,去殺一個姓繆的,他對不起我,從廟口走過去,怒氣沖沖,拿著刀要去殺人的。當他走到他家門口,他忽然想到,姓繆的這個人,他上面還有八十幾歲的老母親,他還有妻子兒女,兒女也還小。他就想到,對不起我的,只有姓繆的他一個人,如果我今天把他給殺了,他的老母親誰來奉養?他的妻子兒女誰來照顧?我殺了他一個人,那不等於殺了他全家嗎?對不起我的只有他一個,其他的人是無辜的,後來他就放下了,放下報仇這個念頭,算了,不報仇了,放下了。剛開始去的時候,惡心,怒氣沖沖,要殺人。這個時候,他放下了,心平氣和,善心起來了,就回來了。

這個廟主就跟元自實先生講,他說我明白了。他說你知道嗎?你剛才怒氣沖沖的要去殺人,你後面跟了很多羅剎、鬼神,凶神惡煞,跟了很多很多,跟在你後面,因為你起了惡念。你到那邊,你會為他的家人想,放棄報仇這個惡念、這個念頭,你善心生起來了,所以你回來的時候,後面也跟了很多很多的護法善神、天使。他說我剛才看得很清楚,廟主就跟他講,你從今以後,好好斷惡修善,將來你的前途無量。後來這個元自實先生聽到,他都還沒有殺人,就只有起一個惡念,人都沒殺,凶神惡煞就跟那麼多;回心轉意,起個善念,放棄報仇的念頭,馬上跟了那麼多的善神,他聽到全身發冷汗。後來他真的就接受廟主的勸告,認真斷惡修善,後來官做得很大。

所以,「於諸眾生起慈悲心」,我們也可以從《感應篇》這一句來修,當我們對一個人起瞋恨心的時候,就轉變起慈悲心,這個人有過,我們就原諒他,不要跟他一般見識。我們起慈悲心,菩薩、善神跟著我們;如果我們起一個瞋恨心,凶神惡煞跟著我們。常常提起這樣的觀照,我們慈悲心慢慢就會增長。所以,「若能如法誦持,於諸眾生起慈悲心」,這一句是重點。所以我們起瞋恨心誦大悲咒,可能會跟高雄那個一樣,那個甘露水灑下去變滾水,不是甘露水,甘露水變滾水。起個瞋恨心,念了就不相應,所以這個是關鍵。我們用什麼心去念這個咒?就是要於諸眾生起慈悲心。如果能夠這樣念,『我時當敕一切善神』,你看善神就來了,善神很多,裡面舉出很多種類,有『龍王、金剛密跡,常隨衛護,不離其側,如護眼睛,如護己命。』如果我們能如法誦持大悲咒,於諸眾生起慈悲心,就會得到菩薩派這麼多的善神、護法神來保護我們,那我們一生就平安吉祥了。下面再說偈頌,偈頌我們把它念一念,也是把護法善神的這些名稱給我們說出來。

【我遣密跡金剛士。烏芻君荼鴦俱尸。】

這個下面講的是天龍八部,二十八部護法善神。這個金剛力士,『烏芻君荼鴦俱尸』,他現的是憤怒形的,這個金剛護法神,怒目金剛,現憤怒形的,他有四隻手臂,這個在網路上你可以去查,《大藏經》也有,在密教部的,特別這些密宗的護法善神都很凶的。我們到日本去,同修有時候也會帶我去密宗的道場,去看他們修法,修火供,護摩,就是火燒牌位,念咒,敲鼓,很震撼的。他們供的護法神,都很凶的,怒目形的。密教護法神很多,也有持劍,右手持劍,手有持棒的,拿很多種的武器。我們再翻到三十頁:

【八部力士賞迦羅。常當擁護受持者。】

『八部』是天龍八部,天眾、龍眾(龍王)、夜叉(這是飛行鬼)、乾闥婆,翻譯為香陰,他用嗅香來供養。天上的樂神,奏樂的,乾闥婆是奏樂的樂神,就是我們現在講的樂師。五、阿修羅,阿修羅就是無酒,不喝酒。六、迦樓羅,譯為金翅鳥,就是大鵬金翅鳥,所以大鵬金翅鳥也是護法神。大鵬金翅鳥,我們沒看過,聽說他翅膀一展開,好像都不止我們一個台灣大,我們看不到的,專門吃龍。看到佛經講的,我們也很難想像。有一次我看到電腦網路,拍攝老鷹去捕那個魚,我看牠從天空飛,然後好像戰鬥機一樣,一下來,那個魚在水中游,一下子就被牠兩個爪,一抓就飛上去了,就被牠抓到了,很準的。龍是在水裡面的,後來我看到那個網路,就想到佛經講,大鵬金翅鳥吃龍,我就可以體會到一些了。我們看老鷹很小,大鵬金翅鳥很大,因為龍也很大,我們從這樣可以理解,大鵬金翅鳥,實在是太大了。

後來有一天,大鵬金翅鳥要吃龍王,龍王就跑到釋迦牟尼佛的袈裟去躲起來,就吃不到。他就跑到佛的面前,他說我要吃那條龍。佛就說,你為什麼要吃他?他說,我肚子餓了,沒辦法,沒得吃,我肚子餓了。佛就跟他講,他說,你就不要吃他,不要再吃龍了;你肚子餓了,我叫我們出家眾弟子,出食供養你,你就不要再去吃龍了。所以我們現在早課,出食,午供,出食都要念大鵬金翅鳥。就是佛交代出家眾,你要出食,要供養大鵬金翅鳥,不然他要去吃龍。供養他飲食,他就不會去吃龍,他有得吃,吃飽就好了,那就不吃龍了。所以現在寺院,早課,出食,我記得要念大鵬金翅鳥,就是這個公案、這個典故來的,我叫我們天下所有的出家眾供養你,你就不要去吃龍了。這是講迦樓羅,翻譯金翅鳥,大鵬金翅鳥。緊那羅,非人,歌神,他唱歌很好聽,長得像人,但是又跟人不完全像。第八、摩睺羅迦,翻譯為大腹行(大蟒神)。我們再看下面:

【我遣摩醯那羅延。】

這是大自在天。

【金剛羅陀迦毘羅。】

翻譯黃頭,黃頭人的名字,那個頭是黃的。

【常當擁護受持者。】

以下都是二十八部眾,都是觀世音菩薩常隨的護法。這些名稱我們念一念:

【我遣婆馺娑樓羅。滿善車缽真陀羅。常當擁護受持者。我遣薩遮摩和羅。鳩闌單吒半祇羅。常當擁護受持者。我遣畢婆伽羅王。應德毘多薩和羅。常當擁護受持者。我遣梵摩三缽羅。五部淨居炎摩羅。常當擁護受持者。我遣釋王三十三。】

這是帝釋天,三十三天。

【大辯功德婆怛那。常當擁護受持者。我遣提頭賴吒王。神母女等大力眾。常當擁護受持者。我遣毘樓勒叉王。毘樓博叉毘沙門。常當擁護受持者。我遣金色孔雀王。二十八部大仙眾。常當擁護受持者。我遣摩尼跋陀羅。散支大將弗羅婆。常當擁護受持者。我遣難陀跋難陀。婆伽羅龍伊缽羅。常當擁護受持者。我遣修羅乾闥婆。迦樓緊那摩睺羅。常當擁護受持者。我遣水火雷電神。鳩槃荼王毘舍闍。常當擁護受持者。是諸善神及神龍王。神母女等。各有五百眷屬。大力夜叉常隨擁護。】

到這一段,觀世音菩薩就跟我們講,誦大悲咒有這麼多善神、龍王、鬼神眾,二十八部,這麼多。每一眾還各有五百眷屬,那就太多了;還有『大力夜叉』,都來擁護。『常隨擁護受持者』,這麼多護法善神來擁護,肯定就是平安吉祥,這真的是消災免難,都不會遇到災難。我們有遇到災難,也是有這些鬼神在當中操作。這是持咒的功德。我們再看下面這段經文:

【誦持大悲神咒者。其人若在空山曠野獨宿孤眠。是諸善神番代宿衛。辟除災障。】

這一段,『誦持大悲神咒者,其人若在空山、曠野獨宿孤眠』,一個人在那邊睡覺,這個很危險。我們現在一個人到山上去住,在曠野,自己一個人單獨的住在那裡,在那邊睡眠,當然可能會有很多想不到的一些意外,當然也是危險性很高的。但是如果你有「誦持大悲神咒」,這些善神,他輪番,『番代』就是輪流,好像站衛兵一樣,輪流來保護你。『辟除災障』,「辟」是避免,排除這些災難障礙,讓你能夠一切都平安。因為有這些護法善神在擁護、在護佑,所以到哪裡都很吉祥。

【若在深山迷失道路。誦此咒故。善神龍王化作善人示其正道。】

古時候交通沒有這麼方便,從一個地方到另外一個地方,往往走了都是幾個月的。古時候道路沒有這麼方便,有時候你到一個地方,都要翻山越嶺。像台北以前要到花蓮去,沒有路,要翻過高山,翻那個高山很容易迷失方向,特別是如果氣候不好,起霧,進入山裡面,會迷路的。現在科技發達,交通方便,還是會有山難的事情發生。你看有些喜歡登山的人,常常報紙在報導,有些登山的遇到山難,那就有生命危險。在山裡面迷路,走不出來,就死在山裡面了,山難。如果在深山,『迷失道路』,叫天天不應,叫地地不靈,『誦此咒故』,你就誦大悲咒,如果不會誦,就念南無觀世音菩薩,那是比較簡單。那些善神龍王他會化作一個善人,『示其正道』,變一個人來跟你講,怎麼走,就不會迷路了,你就可以避免危險。

【若在山林曠野乏少水火。龍王護故。化出水火。】

在山林裡面,什麼東西都沒有,特別你走山路,水喝完了,也沒有火,不能燒這些食物。有善神、有龍王他來保護你,他會變化出水給你,會有火給你。我們不要把這個經文看作是迷信,佛給我們講的,肯定不會騙我們。佛教人家不要打妄語,他怎麼會打妄語?佛講的都是真實語,是真的。所以《無量壽經》也講,「世間善男子、善女人,若有急難恐怖,但自歸命觀世音菩薩,無不得解脫者」。特別我們生在這個時代,危險的事情太多了,多念觀音菩薩,多念阿彌陀佛。老和尚叫我們在山上做百七,台灣災難也很多,就多做。大災難化小災難,小災難化沒災難。有在做,有差!

莊嚴師也常常發這個信息說,我們就是做百七,所以台灣現在就比較平安。有一些同修說,不要講,講了會讓人家說我們在打妄語。其實這不是妄語,那是佛講的,怎麼會是妄語?是我們眾生不相信,因為這個是難信之法!不但不信佛的人不相信,他很正常,他不信佛,當然你講的,他都一概否定,這很正常。但是信佛的人,他也未必相信,所以難信!現在不要說信佛的不相信,就是我們信淨土的,他也未必相信。我們一直講,從外面一直講,講到不信佛的、信佛的、信淨土的,最後講到我們自己,我們自己相信嗎?恐怕我們自己都不相信,對不對?自己都不相信,所以佛講難信之法,沒錯!我們一直在做法會的,對於消災免難,自己對這個都沒信心,是不是?所以佛講難信之法,沒講錯!所以你看到別人不相信,一層一層向內觀察,原來我自己也不相信,我天天在做法會,自己不相信。

不相信,你就有懷疑。那為什麼不相信?為什麼不能肯定?因為我們念佛還沒有達到那個效果。如果念到你見到佛了,那你還會不相信嗎?我們自己功夫不到,但是我們現在憑什麼相信?憑經典、憑聖言量。聖言量就是佛講的話,佛講的話,肯定不會錯,我們就相信這個,我們要先相信這個聖言量,然後自己再去證實,你自己證實了,那就肯定沒有懷疑了。你自己還沒修到那個功夫,我們當一個佛弟子,特別是我們淨宗的弟子,你也要相信聖言量,這個基本是一定要的。一定要先相信聖言量,然後根據佛給我們指導的理論方法去修,最後我們才能證實。你沒有先相信聖言量,你不可能去證實的。你一開始就不信,那你怎麼證實?所以起碼我們要先相信聖言量,相信佛在經上講的話,絕對沒錯。所以有問題,都是我們自己的問題,不是佛的問題。所以佛沒有打妄語,怎麼會打妄語?是自己有問題。

好,今天時間到了,我們就學習到這裡。下面這個偈頌,還有給我們講觀音菩薩幫助我們消除什麼樣的災難,我們下星期五繼續再來學習。祝大家福慧增長,法喜充滿,阿彌陀佛。

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