雪庐老人遗教三篇——新元讲席贡言(第1集)

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新元講席貢言-第1集

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今年開始為什麼不講經?先發這個表、解釋這個表是什麼用意?這我跟諸位說一句。什麼用意?譬如我們講的這個《華嚴經》是《八十華嚴》,那麼我們印的這個本子是十六本,講了十二年還是十三年,我記不得了,才六本,還沒講完。六本,沒講完還有十本。還有十本,諸位想想,講經的這個人九十多歲了,一年講一本的話,還有十本,還得再講十年。說個十年,不但說十年,十天誰敢保險?所以說我們先不講經,不講經幹什麼?把這經上,我們講《華嚴經》的用意在什麼地方,把它綜合起來,簡單扼要的說說。好能以聽懂了的,懂得這個表的用意了,再講這個經,長講也好、短講也好,有所得,有所得就好辦了。這是講這個表的用意,這是一。

還有二,二是什麼?就是這都是因緣。原來淨土宗自古以來,不論哪一宗的人,禪宗、密、律、教等等,沒有一個敢多說話的。現在忽然間有人出來要改經,把這個經一改,改的大家弄得,全台灣的差不多,不光台灣的,台灣以外,凡是學佛修淨土的,都起了疑惑、都攪亂了,這是自古以來沒有的事情。因著這個樣子,所以我們這個講《華嚴經》的功夫,從前是講個大意,叫他們這一鬧,不講了,選出來講《華嚴經》的功夫,一句一句的講,這個大家還記得。所以每一次講,講個十句八句就很多了,當然就講得慢了。

那麼早有聲明,只要諸位對這個教理明瞭了,把《華嚴經》後來講的十迴向,證入迴向以後,微細智。微細智,不聽《華嚴》的一點不懂得。講這個微細智就可以說了,為什麼?除了佛叫「世間解」,除證佛以外,連等覺菩薩也不懂得,這給諸位說。所以說只要介紹出淨土宗的要義來,今年再講,再三的聲明,不能那麼一句一句的講,還是大意的講講完了。這些話諸位當然還都記得,不得不交代交代。

但是,一,這個表是一共三段,講了兩段,剩下第三段。這三段意思皆不一樣;皆不一樣,雖不一樣,它是連串著有關係。隔了時間這麼久,前邊那個怕你忘了,不說、不解釋,突然間講這個第三段,聽不明白,這是麻煩處,這是沒法子處。這怎麼樣?這必須得把前邊這兩段多少的說個大意給大家,再說說,說說這才連起這個頭緒來,有線索,這個事情是必要的。經書、文章,不通文理怎麼能講經?經解釋文理,解釋這個經的文理,上幾次也給諸位說過多少,中國這些大文學家自古來,不說現在,能翻譯佛經的人,找不出幾個人來,翻譯的文字也並不是普通人能做得到的,給諸位說明白吧,好不容易的。所以說佛法無人說,雖智不能解,要沒有人在那裡按著祖師說的話給大家解釋,大家多麼大的學問,看也看不懂。本人說的話沒有自己的,解都是古人書上現有的。可是不得不把前邊這個再給諸位介紹介紹,這才能連起線索來。

得先懂名相,名相就是文理,先懂了這個才能講意義。連字還不認得,文理還不懂得,講什麼經?再說一句重要的話,這一張表,果然能這三段都聽明白了,聽明白了怎麼樣?可以說,大家只要聽明白了,整個的佛經就算是這個道大家得到了,說這麼句話,就勝聽十年。為什麼這樣講?十年八年就把它集合到這個樣,集合這麼個樣不是容易的,不是哪個人一看就能寫出來的,沒這種道理。事非經過不知難,不自己動過手的人不明白這個情形。諸位要明白這三段文了,對於佛的教理,對於淨土宗的教理,不能說全懂,可也懂個十分之六七,對於佛法各宗的這些善巧方便也就明白一些,這就說得很廣了。

我們在這交代,不能不交代這麼些話,先看這個表。什麼呢?上頭那個開頭,注意,這都是佛理,這幾個字不要看不起它,哪個字要一講都麻煩,粗枝大葉的囫圇吞棗講過去,怎麼知道性,真講那就麻煩了。大家看這個題吧,「世出世法,本立道生」,這八個字,這是開頭。這個題目這個開頭就不甚懂,什麼呢?不是不學佛的人,不學佛的不懂那沒有什麼,學佛的人就講不通。那麼一想通了,這八個字就不得了。這八個字跟諸位說,就是三層意思。三層意思跟諸位說了,先懂得這個。先講這個「世」,頭一個字,這個「世」是什麼?跟下頭連著,世就是說的世間法,這是一條。就光講這頭一個字就行了,什麼叫世間法?這句話就麻煩了,世間法跟諸位說,世間法就是凡學過佛的才能以聽,才能以給他講,不學過佛的就不能講。怎麼不能講?就是這個淺薄的這一套,要不學過十年八年的佛,這個也聽不懂。

什麼叫世間法?這個就麻煩了。世間法跟諸位說,在佛經上叫人天小果。什麼叫人天小果?萬物,有動物、有植物、有礦物,單指這個動物,動物,一切有性情的都叫動物,最小的一隻螞蟻、蚊子,這也叫動物;最高,在一切動物裡頭,人嘛,人為這一切動物的萬物之靈,人為萬物之靈,這個大家都曉得。這就說人是動物裡頭的一個,得了一個小果位。怎麼叫小果位?怎麼個小法?還分大小嗎?這個小是代表很短促的時間就完了。諸位這個人,咱們這裡說以台灣而論,短促,短促是個什麼樣子?各地球上皆不一樣,我們這個地球上有活得年紀大的,也就是一百多歲。所謂一百多歲,按古人說,一百二十歲這是上壽,一百歲以內這是中等壽,七十歲就算下等壽,不到七十歲,談不道上,不算有壽。給諸位啟蒙的,這是書上的學問。那麼就說,咱也不說下,也不說上,這個中等的,活八九十歲的人也不甚多。不說台灣,有數的,你要不信你算算,台灣一共有多少人,活九十歲的有多少人,你算算,也就是個千分之一。這個小果,這就是說短短的就過去了。這是人天小果之一。

還有,人天小果,人是小果,怎麼加個天呢?天的壽限長。怎麼個長法?聽過佛經的才能以講,不聽過佛經的,你講給他聽他也不信。這個大家知道,頭頂上是四王天,一共二十八層,一層高起一層,壽限一層多起一層。四王天壽限就是五百歲,咱們連一百歲活不上,人家活五百歲。人家那個五百歲可跟這裡又不一樣,算法不一樣,那裡的一天一夜是這裡的五十年,你算算這是多少年?這都很長的,很長的比起人來長,再往上比還是短。還又說起來,人天小果短短的時間就完了。這個人天小果,大家要明白這個。

這個字講了以後,咱粗細簡單,再講第二個,第二個出世法。出世法是什麼?出世這個世是世間法,世間二十八層天以內,出世間,超出這個二十八層天以外,不在這個世間裡頭,這就出了世。出了世怎麼樣?出了世那就壽限了不得。咱們不必說,咱們沒有一個出世的現在,都在世間。什麼人出世?出世就不算世間法了,出世間法了,到出世間法也分大小,最小的是羅漢果。羅漢果怎麼樣?怎麼個說法?人間天上七番生死,你想是多少年,這才超出這個世間去。出了世間,出了世間沒有輪迴了。你講個輪迴,這就來了麻煩。什麼叫輪迴?我可不能再講了,這個。為什麼?咱們聽經在這裡聽了幾十年,都是佛教徒,都懂得輪迴;要給不學佛的人,你講這個他就不懂了。什麼叫輪迴?那就得解釋,那一解釋又麻煩了,講這個六道輪迴,那講起來種種之不同,那就好麻煩的,也給他們不能說,說他也不懂,你看這個難了吧。

所以說出世了,成羅漢果了,羅漢果是出世法的小果位,大果位呢?大果位就是得發菩提心。什麼叫菩提心?現在咱們都說「發菩提心,行菩提道」。菩提道怎麼講?上一次,講這個以前,跟諸位解釋過,菩提就是菩薩簡單的解釋。怎麼呢?菩薩是四個字的名字,菩提薩埵,中國人喜歡簡單的說,菩提薩埵去兩個字,菩薩。菩薩怎麼樣?什麼叫菩薩、什麼叫羅漢?菩薩跟羅漢不一樣處,這個羅漢是自己出去三界,不在六道裡頭轉了,他就算是入了涅槃。

我一提涅槃兩個字又麻煩,什麼叫涅槃?今天在這個道場我不能再解釋,在外頭跟沒學佛的人可以解釋給他聽,講話都難了,內行人跟內行人講話才省事,跟外行人講話沒法講。

菩提就是道。菩提就是道,菩薩就是道,羅漢就不是道嗎?羅漢那個道不能算菩提道,這羅漢,人家是菩提薩埵道。菩薩怎麼樣?菩薩必得自己解脫自己,把自己這些方法,解脫的這些方法、了生死的這些方法再教給大家,自己度自己,再度他人,這叫大乘法,這才叫菩薩。這個大家聽明白了吧?這個要明白,這個出世法也不一樣。

但是這個菩薩,說菩薩了,菩薩又不一樣,愈講愈複雜。怎麼不一樣?這個菩薩,咱們講了《華嚴經》,十信、十住、十行、十迴向、十地,五十個階級以後,等覺、妙覺,五十二個階級,這五十二個階級又不一樣。五十二個階級怎麼不一樣?在這十地開始,到咱講的十迴向為止,這一段算是菩薩裡頭的賢人。賢人怎麼講?也是得跟內行講。不是有聖人、有賢人嗎?他還不算聖人,十迴向還不算聖人,還是賢人。現在學了佛也不曉得幾天,也受了菩薩戒,名字是菩薩戒,菩薩怎麼講他也不知道,他就自己稱了聖人,這是自己造罪業的一件事情,妄自尊大在這裡造罪業,不但沒好處,並且造了罪業。

地前菩薩稱之為賢人,過去十迴向,登地菩薩,一登地了,那就敢叫聖人了,那才稱聖人。雖然是聖人,到哪裡?到第八地,一地到第八地,雖然是聖人,還有個比方,這個聖人也不一樣,有全部的聖人,有半個的聖人。怎麼還有全個的聖人,還有半個的聖人?這個又得念中國書才能給你講,不念中國書,說出來也不懂。怎麼?念中國書,這書上都有,「柳下惠,聖之和者也」;「伯夷,聖之清者也」,聖人都不一樣。「孔子,聖之時者也」,孔子這個聖跟他們那個聖就不一樣,「孔子之謂集大成」,聖人也不一樣。這個不但是跟不學佛的給他講他不懂得,跟沒念中國書的講也不能講,都不能開口。現在光念,那就嘴上積點陰德吧,說說不好聽的話,念的是不中不西、不南不北,五大洲哪一國的文字咱也不懂得,寫出文章來現在我都看不懂,查字典都查不出來,那有什麼法子?就不能講。

這是到了等覺以後,到了妙覺;再往後,到了妙覺,這才成佛,說是三大阿僧祇劫。這就很長了這一段,翻譯了之後再說,一次講得很長了,翻譯也好麻煩。成了佛以後,這是後頭本立道生,這個道,又講這個道字了,這才證了道,不到佛不算道。咱們大家在這裡是修道,不是證道,在這裡修,你多大成功還不一定。

道是什麼東西?不懂佛經的是不懂,不懂佛經的沒念過中國書的又不懂,這個道就難了。這個只要念過佛經的,光會說,講不明白;不念過佛經的,念過中國書的,雖然念,懂得的也不多。跟諸位說,什麼呢?這個道,道就是本性。咱成天講經,佛講明心見性。明心見性,見了性。見了性,這個性不是一天見的。好比這個月亮,初一、初二、初三,一直到十五,不一樣,你看見有什麼用處?見了性是整個的圓了。整個的圓了,唯佛一人是圓了,其餘的都是一半。這是本性,這算證了道。

這麼說,佛的性跟我們不一樣了?一樣。性在哪裡來的?這又得念過書,「天命之謂性」。我說這個,沒念過中國書的也不懂得,你再叫我用我的言語講,我不會。「率性之謂道」,這個性不叫它變樣子,這是說俗話,好懂,沒變樣子就叫道。連性咱還不懂,怎麼變樣子不變樣子更不懂,那怎麼會知道這個道字?

就沒有見過道的嗎?這個我跟大家說,這就得把這段翻譯了,這是三個字都講完了,世間法、出世間法、道,就是叫大家證道,本立道生。本立道生怎麼講?本立道生這得念過中國書的,「君子務本,本立而道生」,哪個都是聖人書裡說的話。現在都是洋聖人了,這些話他都不懂得,那就難死人了。那麼就講這個本立道生,把這個翻譯了以後,我把這個道字給諸位講講。

這不是起開首這些字都跟諸位簡單的介紹出來了,介紹出來為什麼又標出來三段?前面都說過的,頭一段專說的世間法,在這六道裡頭輪迴,說的世間法,第二段是出世法,都講過了,剩下第三段。就是頭一段,那你就光講後頭這一段不行嗎?何必還得有前邊那個?那可不行,有連帶關係。什麼關係?不是求道嗎?大家上這裡來,你是來聽的文字、講的文章,你是跟我來求的道?我給諸位說說,我問你這句話,諸位要是來這裡聽文章,講的這些文章你會講了,你還是不了生死,還是在輪迴裡頭去轉悠去,什麼用處也沒。學了佛就了生死,學佛的人多了,一千個學佛的挑不出一個成就的來,千分之一找不出來,怎麼呢?都是退轉,退轉的原因太多,都是退轉了。

所以說今年一開頭先教大家注重這個道字。注重這個道,這個道是說的什麼?道,頭先說過,修道,然後才證道。道你不修它就證嗎?就跟這個扇子似的,你得拿些東西來做扇子才成扇子,不做扇子就成扇子?它不是天然就來個扇子。古人的話人人都知道,公修公得,婆修就婆得,不修就不得,全在個人修。古人的話,師父領進門,領進門來了,修行在個人,領進你來,你修不修那全在你自己。釋迦牟尼佛的學生太多了,並不是人人證了果,這個還不懂嗎?既然這樣說起來,講這個道了,就是求大家修道。

修道容易修嗎?也容易修,也不容易修。這話怎麼講,說的這話糊裡糊塗。我說得很明白,說容易有容易之法,說難就有難之法。第二段就是難之法,必須按照第二段走,這才能一步一步走上道了,可又很難。很難有多少人做到?很難,自古以來,現在這個全球上的人口是多少?我也不知道這個數字,合起來現在找不出一個成佛的來。這不是難嗎?不但不成佛,成個人都不容易。現在成個人都不容易,諸位聽明白。現在明明是哪一國的大總統,大總統是赤身裸體光著腚下的生,死了以後還是光著腚走,去輪迴去,變豬、變狗、變什麼,還是它這一套,逃不過輪迴去。光看眼前不行,愈往這個愈倒霉。

那這個怎麼講呢?這個我跟諸位說吧,先說說,只要是眾生皆有性,這個性怎麼說?這個性,就是本性,迷了就是六道眾生,覺悟了就是佛,就是一個覺、一個迷。迷者,全部的迷;覺者,覺一半的有,全個的覺了的很少。那怎麼辦?為了你自己覺不了,這才有第三個辦法。第三個辦法是什麼?叫「二力」,兩個力量,你的一半力量,佛的一半力量。

果要好吃。身子呢?沒什麼,身子可以做材料。身子以下是根,根在土裡埋著看不見。誰要樹根了?都把根本捨掉了。捨本務末,大家聽明白了嗎?不要根,就跟這瓶子裡的花一樣,好看,好看三天、兩天就完了。所以說今天跟大家講的這個表,在根本上入手,先培養根,根深就茂盛,就是樹幹就好,樹幹好了才開花,開花以後才結果。所以說大家聽了這個就可以自己修,力量不濟,力量不濟有幫你忙的,除了淨土宗沒有幫忙的,是二力的關係。

二力,大家在講淨土宗的也講不明白,給諸位說了,我見這些註子我見得不少,把這個二力轉轉悠悠說得都太囉嗦,簡要詳明的簡單說出來,沒有這麼句話,愈說愈讓人不明白,講一些理,之乎者也的轉上一大套,愈轉愈不明白。我說一個簡單的,一個二力,二力,譬如,這是個比方,就是比方,沒有真實。我這一個人在這裡一下子劈開,只有一半身子,一半,一半一條腿、一隻手,這是一半,說話也不行,什麼都不中用,走路也不行,一半嘛;再把他也劈開,跟我一樣,這兩個合起來,兩隻手兩個都行了,這叫二力。你說的這個,哪有這種事情?人沒有這種事情,河裡的魚有比目魚,有比翼鳥,你見得少那有什麼法子?他兩個人合起來就行。這裡頭,所以說幹什麼必得多讀書、多看、多學,除了學以外沒有別的辦法。這就是二力,兩個人的,一個人一半,打差哪一半也不成功,就這麼樣子解釋吧。

所以說第一步,咱們台中先學著提倡念孔子書,在人道上走。人什麼呢?佛法怎麼講?人身難得,天比人,人很重要。那麼天不更好嗎?天比人享福,享福是天上的福最大,享福的人不能做事情,修道難。富貴人修道難,有錢的人勸他修道好難,這得有個人的心願。人道是也有苦也有樂,這才能修行。所以說中國這些聖人,中國的聖人,你要看他是念書的聖人,就算念書的聖人;你看他是佛菩薩來應身,就是佛菩薩來應身。何以呢?觀世音菩薩三十二應身,應該什麼身度他就變什麼身,也變男的,也變女的,也變老的,也變少的,也變文的,也變武的,隨著變化。中國這些聖人也都是佛菩薩變化的,叫應身,來幫我們的忙。

我們在這裡是自己不覺,這個孔子的書上都有,有什麼?「誰能出不由戶」,比方說這個道,大家都修道,道是什麼?哪一個人走路在這個屋裡不得走門,在這個門戶出去?任何人出去,你得在門裡出去,沒門在牆裡往外出是不行;第二個就是「何莫由斯道也」,什麼事情能離開道?離開道不能走。這是孔聖人教人的話。那麼這個道又得說起來,他修他的道,我們修的我們的道,道一樣嗎?道一樣。怎麼道一樣呢?這個性哪有兩樣?性就是只一個性,真正有學問的人,他就是性是一個;那些念書念得糊裡糊塗的,他才有兩個性、三個性、五個性、一籃子性,那就是胡說八道的一套,那他才不懂得,性只一個。性只一個,不過雖然一個,方面太多,譬如這一個表,大家都叫它一個表,有前有後、有左有右、有上有下、有裡有外,這一些方面,各處都不同,你見的是哪一方面。總而言之,合起來才是個表,不是一個東西叫表。這是一,這是方面,你眼睛見的。

再你求道的功夫,有入得深、入得淺,入得淺的在皮膚上,就入得淺,再往裡入是皮裡肉外,再往裡入是肉,肉再往裡頭入是筋,筋以後是骨,骨以後是骨髓,愈入愈深,有深淺之別。深淺之別,這個深辦不到,為這深辦不到才有兩種力量,那個到第三次講。這是今天題也講完了,把前面那個第一段說出來,必在人上著手,根本,把人道修好了,這才能學佛,這個玩意早先,不是今天說的。曹操,也沒有曹操佛,也沒有秦檜佛,這個你都知道,自古以來壞人有嗎?先把人格做好了,扎住根本,這就成功了。

今天到這裡算一個段落,再講要接著一個段落,所以又得耗費時間,咱今天少講一點,請大家原諒。這個表都保存著它,下一次帶來。

 

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