经论辑要：金刚经讲义节要述记（243）
16.《观经疏》曰： “无生忍，是初地初住。”地住并说者，可见别初地，圆初住，见地相等。又可见见地不圆者，必至登地乃圆。是以十地菩萨，始终不离念佛也。
正因如此，我们明了，无生忍的菩萨才真正是第一希有。有些学佛同学，现在不愿意念佛，无论修任何法门，我们尊敬、勉励他，劝其一门深入，专精修学，终会有成就。不过他修学的路遥远，时间很长，其果报最终都是华藏世界，证得圆教初住、别教初地，都入了华藏世界。在华藏世界修满一个阿僧祇劫，到第二个阿僧祇劫，在华藏世界就证得圆教初地菩萨。登地之后，一定会遇到文殊菩萨、普贤菩萨。普贤菩萨十大愿王导归极乐，最终仍于极乐世界再见面。此时我们在极乐世界已经资格很老，两者相较，我们立刻就到，而他却在无量劫后才绕到西方极乐世界。
七五、明实相
世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。
１. 此节经文，是解释实相，以及何以名为实相之义。‘是实相’，‘则是非相’。正是说明其所说的是性，而不是说相。假名为实相，意谓“性”不同“相”之虚妄，所以名之曰‘实相’。
“此节经文，是解释实相，以及何以名为实相之义”。本段科题是“明实相”，“明”是说明，解释实相。
“‘是实相’，‘则是非相’”这才真的说明了实相，若不以此种巧妙之说法，说不出实相。实相是空有两边皆不住，说一个，就落于一边，须两边不住。要由此处体会，可见实相不在文字之中。“正是说明其所说的是性，而不是说相。假名为实相。”“实相”是真如本性。佛于一切经中，说了数十个名字，皆指实相。也许有人问，一件事立一个名字即可，为何要立如此多名字，反而令人不明白。其实佛以此很巧妙的显示实相，教我们知道名是假名，绝不可执著名字。例如近代弘一法师时常以写字赠人，所题的名字约有七、八十种，是为破执著，不执著名字相。
对于同一件事，佛用许多法相名词，就是教我们破执著，不要执著名字相、言说相，须体会佛义，这是说法之善巧，是佛的高明之处。说性不能执著性，说真心不能执著真心，说真如不必执著真如。总而言之，佛所说的是一切万法的体性，现在哲学名词所说一切万法的本体，所有一切万法皆由它变现的。
为何说“实相”？因为佛既然说“相”，“意谓性不同相之虚妄，所以名之曰‘实相’”相是虚妄、刹那不住的。但性与相不同，性是真实的，而非虚妄。性是能变，相是所变。能变的只有一个，它本身不会变；变出来的虚妄相，千变万化，刹那不住。说实相，是为区别与一切生灭的幻相之不同，称为“实相”，是从体性而说，不是从现相而说。
续载中……
《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5 新加坡佛教居士林及美
国，华藏讲记组恭敬整理。
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