2019年清明祭祖系念法会开示(第1集)悟道法师主讲/上海

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二O一九己亥年清明祭祖繫念法會開示  悟道法師主講  (第一集)  2019/4/20  中國上海  檔名:WD32-035-0001

尊敬的諸位法師,尊敬的諸位同修大德、義工菩薩,大家上午好。阿彌陀佛!今天是上海地區淨宗同修大家一起共修,己亥清明祭祖繫念法會第二天。

祭祖在我們中國傳統文化非常的重要,古禮有五種禮,吉凶軍賓嘉,吉禮、凶禮、軍禮(軍隊的禮)、賓禮(接待外賓的禮)、嘉是嘉禮(辦好事的)。五禮當中祭祀是第一個吉禮,祭祖是吉禮,就是最吉祥的,在五禮擺在第一個,當然是最重要的。這個也就是《論語》上講的,「慎終追遠,民德歸厚」。這是教孝的教育,教人不要忘本,所以每年清明要掃墓、要祭祖。為什麼一年要掃墓一次、要拜一次?就怕忘記。特別要帶子孫拜祖先,這是我們中國優良傳統文化,外國沒有。現在淨老和尚把中國優良的傳統文化祭祖,帶到聯合國,帶到英國,也提倡帶動其他國家民族祭祀祖先。不管哪個民族、哪個族群都有祖先,人懂得不忘本,懂得祭祖,懂得孝順父母,人心他才歸於仁厚,仁慈厚道。如果人不懂得孝順父母、尊敬祖先,都忘本了,自己父母都不要了,那你說這個人他對別人會好嗎?彼此之間的友好那是建立在什麼關係?在利害關係,自私自利。

《論語》上也講「君子喻於義,小人喻於利。」小人他只講利,利害;君子講道義,道德仁義。像外國人都是功利主義,都是小人喻於利。這是他們要向中國學的,他們沒有這個文化,他們只有科學技術、軍備競賽,看誰發明的武器比較厲害,那是製造破壞地球、毀滅地球,自私自利,自私自利給地球人類帶來的結果,就是大災難。那這個問題科技解決不了,要靠教育,靠什麼教育?中國傳統文化倫理、道德、因果教育。唯有人覺悟了,人的善心生起來了,這個世界才會有和平。如果人一直停留在對立、仇恨,這個世界怎麼會有和平?和平只是一個口號,只是一個理想,做不到。特別在上一個世紀英國湯恩比教授講,必須要提倡中國的孔孟學說跟大乘佛法。他上個世紀講的這個話,這個世紀我們仔細去看,他講得一點都沒有錯,他的話都應驗,這個世界愈來愈亂,找不到解決的方法。只有在中國傳統文化才能找到解決的方法,其他國家沒有這些方法,找不到,沒有辦法。

這個祭,我們現在一般都還保留一個形式,知道要祭拜祖先。但是很少人知道祭祀祖先它的道理,這個道理一般人不懂。為什麼不懂?過去的人懂,現在的人不懂,因為沒有讀書。怎麼沒有讀書?我讀到研究所拿到博士,怎麼沒有讀書?現在講的讀書是你沒有讀聖賢書。你讀的那是科學技術知識的書。你沒有讀聖賢倫理、道德、因果教育的書,沒有讀佛經,所以你就不懂。這是不讀聖賢書之過,不讀聖賢書你怎麼會懂?當然不懂。有的人自己去讀,錯解經義那是更麻煩,所以還是要好的老師來指導、來教。淨老和尚的老師李炳南老居士雪廬老人,真的,他傳統文化是最具代表,我們師父跟他學經教。

淨宗在傳統文化這方面比較缺乏,淨老和尚晚年,都一直要我們補習這個功課,這個人天的基礎沒有奠定好,超越六道就很困難,念佛往生都沒把握。所以雪廬老人講,學了《論語》,念佛往生就有把握。但是也要學得對,你去看外面的書店,看了那些書註得亂七八糟的,不看還好,愈看就愈麻煩。連宋朝的大儒程子、朱子,大儒註解《論語》都註錯,你想想看,現代人他註得太離譜了。所以雪廬老人把註解《論語集釋》,就是歷代(五四運動之前的註解),他勸我們看註解最好看五四運動之前。五四運動之後都是為名為利在註解,功利主義學外國人的思想,那不能看,去書店買,看得頭腦變一團漿糊。所以我們要聽老人言,聽老人講的,我也是聽老人,雪廬老人這是我們師公。我不聽現代人寫的,胡說八道,浪費我的時間,浪費精神。

再講到祭祖,在《論語.八佾篇》有講到,「祭如在,祭神如神在。子曰:吾不與祭,如不祭。」祭如在,就是對自己祖先我們叫做祭鬼,這個鬼不是我們一般概念當中,妖魔鬼怪青面獠牙,不是那個鬼。是自己的父母、祖父母、曾祖父母死了就叫鬼,鬼是歸的意思,有回歸的意思,祭祀自己的祖先就叫祭鬼。不是自己祖先,你不能去祭,你不能去拜人家的祖先,人家他有他的子孫,他的子孫要拜,你不能跑去代替他拜,這個不合理。要拜你自己的祖先,那叫祭鬼。神是祖先以外的,山川神祇,還有一個人他在社會上有奉獻,他對社會國家有貢獻,人很正直,大公無私,死了之後就封他為神,像關公是神。封神不是迷信,封他為神,我們去拜,塑個像祭拜他,那是教育,叫神道設教。教什麼?關公他一生做人的行為是什麼?他代表的行為是什麼?忠義,忠肝義膽。那是教人民要去向他學習。

你看在福建拜媽祖,大家為什麼拜她?因為她都在救人,在沿海都在救人。還有保生大帝他是醫生,他不是賺錢的,他是救人的。所以每個神都有祂代表的意義,在佛法講叫表法,表法的意義就是要我們向他學習。像土地公福德正神、城隍爺,在生都是正直的人,死了之後才會被閻羅王請去當城隍爺,上海有個城隍廟。地方比較小的土地公,在我們台灣像里長、鄰長這類的,比較小的;這個在大陸,我聽說好像叫街道,管一個地區比較小的,他正直封他為神。像現在大陸,我常常看到公車招牌要向雷鋒學習,那個雷鋒就是他對社會有貢獻,如果在過去,他就被封為神。封為神的意思是什麼?現在大家都來打那個廣告幹什麼?就是學習他的精神,效法他的精神,神是這個意思。不要搞錯了,一點不迷信。講這些迷信的人,是他自己迷信,他是不了解,不了解叫迷,他沒搞清楚。祭如在,就是祭祖先如同祖先在世一樣,祭父母要音容宛在,這都是需要心中有父母存在,要去觀想父母在生的一些言行、生活習慣,如同他在世的時候一樣,這樣祭,祭父母、祖先他就有感應,所以祭祀父母,視死如生,如同他在世一樣。因為你心中有父母、有祖先,在,就是心中有父母、祖先的存在。如果心中沒有父母、祖先的存在,祭了好像沒祭一樣,沒有那個心。祭神也是一樣,祭神如神在。

這跟佛法講的觀想是一樣的道理,我們讀《心經》「觀自在菩薩,行深般若波羅多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。」觀自在是對自己的;觀世音是對他受用,對別人,對眾生的。觀自在,觀察自己在不在,叫觀自在,我們觀察自己這個心在不在?我們這個心在念佛的時候,我們要觀察自己的心在不在佛號上?念頭在不在阿彌陀佛上面,觀察自己的心在不在?我們祭祀父母、祖先,也要觀察我們心中有沒有父母、祖先的存在?有沒有想到父母、祖先觀察這個,叫觀自在,觀察自己在不在,觀自在是講我們每個人自己!你讀到觀自在菩薩在普陀山,在你心裡,不是在普陀山,普陀山那個菩薩是示現的,是啟發我們的一個地點。教每個人你要回歸你自己心中的觀自在,你心中的觀世音。所以佛法是教育,它哪裡是宗教?一切眾生都有佛性,一切眾生本來成佛,都平等。還要講什麼平等?講男女平等還不行,還要女男平等,本來就平等,本來都是佛,性平等,相不平等。你懂得性平等,其實相有差別相,也是平等的,因為你心平等,什麼都平等;你心不平,怎麼樣你都不平。所以祭如在,祭神如神在。

「子曰:吾不與祭,如不祭。」我們祭鬼要恭敬是報恩,這是本分應當做的事,祭鬼就是祭祖先,你不要想到祭一個妖魔鬼怪,不是。「祭,得福。佛家明說有鬼神,儒家則不說鬼神,但宋儒硬說無鬼神,所以受很多人罵。」宋儒學了佛又不認同佛教,又是闢佛,但是講的統統是佛經的。雪廬老人他在講《論語》,對宋儒這些缺點舉出很多。總是儒沒有真正學到位,真正學到位不會了,就會像雪廬老人一樣外儒內佛。「參加祭禮要想得降百福,必須齋戒,齋者,齋心,心中唯有這一件事,無他念。」就是我們參加祭禮,想要得到祖先降福給我們,必須要齋戒,齋是齋心,主要是心,心清淨,佛法講萬緣放下,心中唯有這件事情。你在祭的時候只有這件事,祭祀祖先的時候,其他的全部放下,心裡觀想祖先,沒有其他念頭。吃素不是吃齋,所以這個齋是齋心。

「祭時如在,這個就是觀想,不論到哪兒,觀想祭時鬼神如在目前,靠觀想的力量。如祭關公時」,你祭拜關公的時候,「眼前就是關公」,關公就現前。「你們燒香,如打電報給佛菩薩,要觀想才得感應,所謂神其來格,如此早晚課才靈」,才靈驗。所以我們做法會也是一樣,上香,在佛前上個香這是要觀想,若沒有觀想這個上香也不靈。所以說我們功德主有出來上香他就靈,其他的人沒有上香就不靈,不是這樣的。你沒有出來上香,你懂得這個原理你就觀想,燃起你心中那炷戒定真香,那才是燃香真正的意義。你觀想祖先降臨,觀想佛菩薩,你觀想什麼就現什麼。小蒙山一開始就是念《華嚴經》那首偈,「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」都是自己心造的。觀想非常重要,佛法八萬四千法門,儒家、道家都不離開這個。我們現在不懂得觀,所以我們修行、念佛功夫都不得力,觀是什麼?你那個觀念。我們不懂得觀,你看佛法,哪個法門有離開觀這個字?你看四念處,「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」。我們念佛有沒有觀?《佛說觀無量壽佛經》那不是字寫得那麼大,那怎麼會沒有?而且我們持名念佛,還是《觀經》第十六觀,那怎麼沒有觀?不懂得觀法,我們修什麼法門都不會得力,包括祭祖也要觀想。

在蓮池大師《竹窗隨筆》,他有講一個公案,有個人想見崑崙,崑崙山聽說有崑崙仙人。那個人是學道的,學道家的他想要修仙,每天他都站著在他家門口面向崑崙山,他就是一心一意想要見到崑崙仙人。結果這樣被他觀想了幾年,有一天真的崑崙仙人就現前,被他觀來了。蓮池大師講,他說很可惜,這個人沒有接觸到淨土法門,他把崑崙仙人觀想來了,他跟崑崙仙人去修仙,得到長生不老,但是沒脫離六道輪迴。如果他這個人遇到淨土法門,觀想阿彌陀佛到極樂世界,上品上生作佛去了。這是觀想的力量!觀想,心到有定他就起作用,真的就起作用。你觀水,水就出現;觀火,火就出現。過去淨老和尚講經講到這個地方,有人說我觀想鈔票怎麼都沒出現?他觀想鈔票。我們師父就講,你沒有認真作觀,認真作觀不要說鈔票,黃金統統現前。黃金可以換鈔票,沒有黃金做個底子,鈔票也是假的。

這個不迷信,這不是迷信,這很科學的。真正科學是在佛教裡面,最高級的科學,不但是最高的哲學,最高的科學。所有的物質、精神統統是念頭變現的,念頭變現你怎麼會觀不起來,怎麼會得不到?都是自己心現的,哪有一樣離開我們的心外?哪有一樣不是你的?六祖開悟的時候講,「何期自性,本自具足;何期自性,能生萬法。」有沒有?能生萬法,萬事萬物都是我們自性生的,那黃金鈔票只不過是其中一個小項目而已,這是真的,這不是假的,這個靠觀想。所以大家看到自己上香,或別人上香,你懂得觀想,你就是真的在上香,不一定到佛前上這個香。到佛前上香你不懂觀想,心不在焉,不要說燒一瓣香,燒一把都沒用。所以那是表法的,它是告訴你要怎麼修學,是提醒我們。我們懂了這些道理,一點都不迷信;不懂,就變成迷信。

「上祭鬼,下祭神,祭祀不是祭自家的鬼,叫諂,外神也祭為諂。」你祭祀,不是拜你自己家裡祖先,你去拜別人的祖先,那是什麼意思?他不是你的祖宗,你拜他幹什麼?就一個目的,諂。諂媚、巴結巴結,希望對我有好處,降一些福給我,這個違背禮。祭外面的神,如果是這樣的心,也是叫做諂。所以我們拜那個神,意思是教我們去效法祂的精神,像現在大陸都貼效法「雷鋒的精神」,是要向他學習,向他效法。拜神也是一樣,向祂效法,你去拜城隍,城隍大公無私,你要大公無私。大公無私從哪裡做起?從自己家裡做起,對自己的父母、兄弟姐妹不能有私心,有東西大家都要有,是學這個。那你自己家裡的人處好了,你才能治國,治家才能治國。自己家裡面都治不好,還能治國嗎?所以要從我們最近的這樣去做。所以這個祭不是求保佑、求升官發財,那都叫諂,那個心態是不對的。「祭什麼,行什麼禮,有一定的」,有個禮在。「而且祭時須全神貫注,故孔子說他祭一定得福,我祭則得福,我戰則克」。祭祀他很專心,全神貫注,全神貫注就是我們做三時繫念,那繫念就是全神貫注。繫念,心繫在一個地方,念頭就在這上面,在這一點上。所以孔子說,他祭一定得福,一定得到祖宗降福下來,所以我祭則得福,我去祭一定得福。我戰則克,我去打仗一定打勝,因為他一心。

「子曰:吾不與祭,如不祭。如上祭祀場面,他當作主祭,但是或許忙,或生病,由我代表,他沒參加祭祀,則這一場祭禮像沒辦一樣。看看人家的誠心。」主祭,你在哪個地區辦祭祖祭典,那個主祭官在古時候在一個縣就是那個縣令,在一個府是那個知府。在一個省叫巡撫,如果省辦的巡撫要當主祭官;國家辦的,主席要當主祭官。在台灣,國家辦的祭祖,總統他去當主祭;在哪個縣市,市長、縣長當主祭。這幾年我們在台北八月辦繫念法會,也有辦祭祖,老和尚希望我們辦祭祖。這二、三年前,我們也好幾年都有有請市長,但台北市的市長他都說沒空,很忙,沒來,所以我們只好請別人代替。去年要選舉,我們請他來了,大概看看我們法會人還不少,所以來了。市長來才是如法的,本來他要當主祭的,別人不能代替。

他不能來沒辦法,當然有辦比沒有辦好,但是實質的意義就比較不存在。所以,如果當主祭的人他很忙不能來,或者生病由我代表,他沒有參加祭祀,這場祭禮好像就沒辦一樣,那個實質的意義就沒有了。為什麼當地的領導要來當主祭?這就是教育。教誰?教人民。教什麼?教孝,教人民不要忘本,領導的要帶頭做示範、做榜樣。當領導的人不敬祖先,人民他怎麼會學習?所以祭祀很大的學問。古時候的祭祖,從祭祀當中就可以看出這個官是好官還是不好。從哪裡看?從他對祖先恭不恭敬來看,如果對祖先不敬,沒有恭敬心這就不是好官。不是好官,他會為人民想嗎?從這個地方去看,百分之百絕對正確。所以我們看看人家的誠心,誠,他才會有感應,誠敬,他才會有感應。

「怎麼如不祭?」好像都沒有祭。「吾學佛,故懂中國文化。自己不參加,就是沒有祭。他人如何觀想法?」這就好像我們辦這個法會,大家發心來參加你就有參加祭,你就來了。如果沒有來,別人怎麼代替你觀想?別人沒有辦法代替的。很多同修都是他自己不來參加法會,過去早年,我在台北華藏圖書館,我說你們有寫牌位,辦法會你們要來參加。很多同修就是寫個牌位,交個五百塊:悟道法師,你幫我迴向、迴向,你代替我,幫我念,五百塊給你,幫我念。我念也沒有用,你不來,我念沒有用,加持不到你的祖宗。這是什麼?他沒有誠心,怎麼會有感應?五百塊,五百萬都不行,不要說五百塊。想一想是不是這樣?所以後來我就要求,你寫了你要來參加,不能叫我幫你拜,叫我幫你拜你家的祖宗。還有說他家的祖宗牌位他不拜,要拿到圖書館來,叫我替他拜。我說你這個像什麼話?這個牌位你要列入交代,交代你子子孫孫要拜下去,我說你又不是沒有後代。人家那個牌位拿到寺廟去,是那個沒有子孫、沒有後代,沒有人拜,只好請到寺院去,是這樣的。你家有子孫你怎麼不拜?拿來叫我拜,有沒有搞錯?這是不合理的。你自己不參加就是沒有祭,所以大家為祖宗先寫了牌位,一定要來參加,你不參加那等於沒有拜。我們啟請的齋主也一定要參加,不參加,你啟請的人都跑掉,其他人也沒辦法代替你,這叫齋主有個主。所以這個主祭就是主,大家做齋主就是一定要參加的。所以大家來參加那才是表現出有誠意。

「所祭的對象如在目前,才能感召,別人代替則祭不如在,神不來格,不等於不祭嗎?」這就是說,你應該是當主祭的你沒有來,好像大家來這裡寫牌位,你給你家的祖先寫個牌位,你沒來,別人怎麼代替你?我也代替不了。悟道法師,你就代替我!這個不行。如果我可以代替,也不用你們寫牌位,我就在家裡替大家念一念不都好了嗎?其實佛也代替不了,佛能夠代替我們念佛,那他不用講經,那麼麻煩幹什麼?他就替我們念一念,我們大家都成佛了。有沒有這個道理?沒那個道理。這個事情,佛只能把理論方法、事實的境界告訴我們,教導我們,幫助我們。修還是要自己,成佛是自己成佛,不是別人他代替你成佛。臨終助念,不是替念,要搞清楚那個字,助是幫助,你臨終的人自己也要念,你自己不念,別人代替你念,不是替念,那個字要看清楚,助念不是替念。如果可以替念,佛菩薩替我們念一念,不就大慈大悲嗎?他能替我們念,卻不替我們念,那不就不慈悲了嗎?這個沒辦法代替的。信願念佛,佛菩薩是勸導,《彌陀經》勸四次,一般勸三次,四次是最多,一再的勸,勸我們要相信、要發願、要念佛這樣。我們做三時繫念也是勸導亡靈,你看中峰國師也是寫得很清楚,他不是寫我來代替你信願念佛,代替你發願往生。發願往生是你往生,他還是沒往生。所以這個信願念佛,別人代替不了,佛都代替不了,佛只能勸,給我們說明,教我們理論方法,修,要自己。

「阿彌陀佛,光照十方國,無奈你不接受。」這一句我們要好好記住。阿彌陀佛,光照十方國,無所障礙,我們念《彌陀經》都會念到。但是我們不接受,我們沒有接受佛光的注照。那怎麼才接受佛光注照?念佛,你心中有佛,你就接受佛光注照。我們要記住,「佛號不斷,佛光不斷,苦樂忙閒莫停聲。」這是我們淨宗的口訣,就是佛號不斷,佛光不斷,苦樂忙閒莫停聲,我們就時時刻刻接受佛光的注照。好,祭祀的意義就跟大家講到這裡。

現在還有七分鐘,我們念五分鐘的佛,來接受佛光注照。祝大家福慧增長,法喜充滿,阿彌陀佛!

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