本期專欄：喚醒自覺 激發正念（上）
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本期內容簡介
學佛，首先對佛法要有正確的認識，這是非常重要的。佛教是佛陀對一切眾生至善圓滿的教育。請看本期專欄。
世出世間萬事萬物，「一即一切，一切即一」。無論學佛，或在世間求學、辦事、生活，只要能掌握「一」，一定成功、快樂、幸福。若是多而雜，縱然有一點成就，會生活得很辛苦。請看《金剛經講義節要述記》。
本期專欄：喚醒自覺 激發正念（上）
一、佛法是覺悟宇宙人生之法
學佛，首先對佛法要有正確的認識，這是非常重要的。佛教是佛陀對一切眾生至善圓滿的教育。正如同民國初年，歐陽竟無先生在中山大學演講中所說，佛法不是宗教，也不是哲學，而為今時所必需。可是現在佛教已經變成了宗教，這也是我們不能否認的事實。佛教為什麼會變成宗教？這裡面因素很多，歷時至少也有兩百多年了。我們今天要學習的，是要向釋迦牟尼佛學習，學習他的教誨。釋迦牟尼佛，用今天的觀點來看，他是一位義務的社會教育工作者。他所教導世人的，經典裡面有詳細的記載，他為眾生說法四十九年，講經三百餘會，一生所教導人的是什麼？就是教我們要自覺。
我們在經論中處處可以看到「阿耨多羅三藐三菩提」，這句話是梵文音譯的，此為佛陀畢生教導一切眾生的目標。這句話可以翻成中文，翻譯的人為什麼不翻？這在古時譯經體例裡是「尊重不翻」，其含義是「無上正等正覺」。
1. 修學的成就
佛法教學有三個階段，第一個階段的目標是「正覺」，也就是自覺；第二個目標，再往上提升為「正等正覺」；最終極的目標是「無上正等正覺」。這三個目標，在佛陀教育中，也相當於現代所謂的學位。現代的學位有三個，學士、碩士、博士。在佛法教學裡也是三個學位，得到正覺，稱為阿羅漢；得到正等正覺，稱為菩薩，比阿羅漢高一級；得到無上正等正覺，稱為佛，這是最高的學位。所以我們一定要明白，佛教裡面所講的佛、菩薩、阿羅漢，是學位的名稱。任何一個人，他能夠獲得這樣的成就，同時也就獲得這樣的一個稱號。所以佛菩薩不是神仙，佛菩薩是人。佛經上說人人皆可以成佛，換言之，人人皆可以證得無上正等正覺。覺的反面是迷惑。所以佛法是一門很深很大的學問，不但我們要發心去學習，更重要的是要實證。
2. 獲得佛法真實利益
佛經，後人尊稱為「妙法」，妙法並不是專指《妙法蓮華經》，而是泛指佛四十九年所說的一切法，無有一法不妙。古德這種讚歎，並不是隨便說的，而是有充分的理由。因為佛說的經，無論是大部，或是短篇，乃至於一偈一句，都有很圓滿的內涵，所謂是「教理行果」，這才稱之為妙法。教是言語文字，言語文字中所含的理論，這些理論都能落實在生活中，從而體會到佛的教學理論與方法，是融成一個整體的，這個教學才稱之為妙法。所以佛法不是玄學，不是清談。我們學生應該有良好的學習態度，來接受佛的教誨。所以古德教導我們，要用「信解行證」，接受佛陀的教誨，依教奉行，才能真正入佛的境界，才能真正得到佛法真實受用。
3. 建立真實的信心
佛有無量真實的智慧，有極其善巧的方便，就是高度的智慧、巧妙的方法，幫助我們覺悟。然而我們多數同學依舊是迷而不覺，究其原因，是因為學習態度出了問題，也就是「信解行證」上出了問題。首先是信心上有問題，因為對佛認識不清楚，了解不夠透徹，所以很難生起信心。信心是第一個條件，佛在《華嚴經》上說，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，信心的建立是非常困難的一件事情。一個人，這一生修學有沒有成就，與信心確實是成正比例的，一分信心有一分成就，十分信心就有十分成就。如果是抱著懷疑的態度來修學，就很難有成就。
信心具備之後，才能有正解，所謂「信其教，解其理」，對於佛所講的道理，能夠理解。我們因為沒有信心，所以讀佛經、聽講經不能理解。佛在《金剛經》上說得好：「信心清淨，則生實相」。實相是什麼？真實的智慧。沒有信心，所生的是妄想分別，妄想分別不能解佛所說之義，開經偈云：「願解如來真實義」，這個願是有條件的，是要有清淨的信心，然後才能夠真正聽懂佛所說的。道理明白了，把這些理論落實在生活上，這叫修行。在修行中，自然能夠契入佛的境界，這叫證果。這就是智慧真正開了，世出世間一切法，逐漸通達明白了，這是佛教學的目標。佛經所說的一切法，無非是說明宇宙人生的真相而已。明白這個真相，了解真相，契入真相，這個人我們就稱他為佛，稱他為菩薩；不了解事實真相，就稱為凡夫。凡夫與佛菩薩的差別，就在此地。
二、正念正行
1. 明瞭宇宙人生的真相
佛告訴我們宇宙人生的真相是「唯心所現，唯識所變」，這兩句話是總綱領。就像我們常常所問的一些問題：我從哪裡來？將來往哪裡去？如果把這個問題再擴大一點，宇宙從哪裡來的，萬物從哪裡來的，何去何從？為什麼會有這些現象的發生？這個範圍就大了。六道從哪裡來的？為什麼會有六道？佛告訴我們，法界原本是一真，就是《華嚴》經題上講的「大方廣」，而一切眾生在這個境界裡面，生活得非常的幸福，非常的美滿。幸福美滿的生活稱為「佛華嚴」，佛說明了這個事實真相。我們今天迷失了大方廣，所以把佛華嚴的生活，變成了我們現前無比苦難的生活。
這個原因，佛只用一個字來說明：「迷」，迷失了大方廣。大方廣是自己，大方廣是自覺。真正覺悟了，盡虛空遍法界是一個自己。所以古時候禪宗大德有所謂「盡虛空遍法界是沙門一隻眼」，諸位想想這個意思，這是真正覺悟人所說的話。佛告訴我們真相，因為我們迷失了自性，迷失了真我，於是產生了妄想、分別、執著。妄想、分別、執著起了很大的作用，把一真法界變成了十法界。
2. 修行下手之處
我們為什麼不能自覺？為什麼迷了？迷在妄想、分別、執著上。真正的自覺從哪裡做起？放下自己的執著。放下什麼執著？對於一切人事物控制的念頭。可以說所有一切眾生，對於一切人、一切事、一切物，都有控制的念頭，都有佔有的念頭，這是錯誤的念頭。修行就從這裡下手，說到關鍵的一句話，就是看破、放下。看破是智慧，明白了；放下是自己真正做功夫。我們今天迷惑顛倒，很幸運的遇到了佛法，佛教導我們了解六道是怎麼形成的，十法界是怎麼形成的，宇宙萬法怎麼來的，生命怎麼起源的。自己都清楚了，都明白了，然後接著要做的事，就是如何實證，那就是通過修行。修行是修正自己錯誤的思想行為。
（1）破除我執、我見
錯誤的思想中頭一個是「身見」，以為這個身是我。六道眾生都把這個身體看作我，有了我這一個錯誤觀念，於是就有一大堆的煩惱隨之而起。自私自利，這句話把隨著我執而生起的煩惱，全部都包括了。自私自利的思想行為，就造作一切不善業，就必定是造作損人而不利己的事情。世間人說的損人利己，這話是錯的。損人怎麼會利己？縱然眼前得到一點小利益，可是死後的果報沒有不墮三途惡道的。所以我們把眼光稍微往遠處一看就知道，損人是害己，不是利己。
由此可知，我相、我見沒有破除，就脫離不了六道輪迴。所以佛陀教導我們第一個就是破我執，絕不再執著這個身是我。我在哪裡？確實有個真我，我們如果不能放棄這個假我，真我就找不到。佛給我們講法身、般若、解脫，法身裡有我，般若裡有我，解脫裡有我。法身裡面有我的清淨法身，般若裡面有我的圓滿報身，解脫裡面有我的千百億化身，不入這個境界不能證得，雖有而不能證得。
續載中……
恭錄自淨空老和尚講演
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