长篇东北大鼓书六祖惠能 高春艳居士主讲 （第二十九集） 2006/3 北京 檔名：52-183-0029
第二十九回 五祖圆寂
单说五祖大师刚刚用过早饭，神秀便带着众弟子来恭请五祖升座说法。钟鸣鼓响之后，五祖大师在众僧的簇拥下登上法坛，众人顶礼之后，各自坐定，恭请五祖说法。可是五祖大师坐在那法座上闭目垂眉，寂坐无声，一言不发。众人也不敢多问，静心息虑，就在那里等着听。法堂之中，一时间寂坐无声，默气逼人。整整个过了一个多时辰，五祖大师也没说一句话，有许多弟子都有些沉不住气了，一齐上前给五祖大师跪下：「祖师，我等智慧浅薄，实不解祖师今日默坐不语，究竟何意？望祖师明示。」
五祖大师听完之后，缓缓的睁开眼睛，轻轻吐了一口气：「众位比丘，我之所以静默不语，是因为此事重大，开示之前，想让你们先静心息虑，以免浮躁。」大家一听，立刻紧张起来：「祖师，到底何事，使您如此？」「众位比丘，我现在就开示，你们听后不必喧哗。告诉你们，衣法已经南传了，从现在开始，你们既可自主，也可散去。」「什么？衣法南传了，被什么人得去了？」「自然是能者得之。」「能者？这能者到底是谁？」「到时便知，何必先问？众位比丘，我今世缘已了，行将入寂，你们都要努力修行，早日究竟；不能究竟者，便可向南方去求法，或可际遇。」
众僧一听吃了一惊，他们知道五祖大师要入寂了：「祖师，我等正需要您说法指迷，您怎么能要行？」「我今世缘已了，留之无益。」众僧一听哭泣不止：「祖师，我等正需你指迷，你要走了，我们如何修行？」正在众人大哭之际，突然有一个苍老洪亮的笑声冲破哀声：「众位，祖师已经尘缘已了，功德圆满，将要入于不生不灭的涅盘妙境，自得永恒之乐，乃大喜之事。诸位不加钦羡，还效俗子之情，恋之不舍，真是可笑。」大伙一惊，扭头一看，说笑者乃是一位老僧叫惠明，他俗家姓陈，出家前曾是一位武功高强战功赫赫的四品大将军。他为人豪爽，性格粗鲁，但是他学佛修道很勤奋。
五祖大师看了他一眼：「惠明，你已略有小悟，还须精进，若得一人指点，犹如木工钻眼，立可透破。」「祖师，弟子老迈愚钝，望祖师明示。」「惠明，你来去不远了，到时自知。」五祖说完又看了看众僧：「众位比丘，你们不要难过，都要安心修行，日后自会有悟性之人来为你们说法解疑。我现在诸事完毕，马上去也。」
五祖说完走下法座
眼望着众僧把话说
众位比丘不要难过
安心修行早日了脱
日后定然有开悟者
为你们说法来点拨
众比丘闻听悲泪落
大数已定全都没辙
眼见五祖入室端坐
只好叩拜轻声诵佛
五祖大师在他方丈室的蒲团上结跏端坐将近一个时辰，便静坐涅盘。什么是涅盘？涅盘是一种高尚的、理智的、圆满的精神状态。涅盘不是可怕的死亡，而是一种大喜悦，是充满快乐光明，物我合一，自由自在的境界，那是真正的精神文明。它的实质是立足现实人生的净化与超脱，不要将涅盘界定在「死的过去」或者「死的未来」，而是在「生的现在」。古时候有位高僧说得好，「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节」。任何人能经常保持这样的心境来处世接物的话，他的身心是多么的自由自在、无牵无挂。
所以有人说，一个哲学家他最高最高的哲学成就，不会超过一个人通过学习佛法能够达到的身心自在的那种思想境界。当然，这种涅盘清净的情态，决不是做些表面文章就可奏效的，没有彻底的放弃自我执着，那是做不到如如不动的。学佛参禅在于能明心见性，见性之人人法两空，事事无碍，心安理得，没有恐怖，远离颠倒梦想，绝无分别妄计，心态平和安乐。如果能修行到这样，不需跳出三界外，无非一路涅盘门，即使是活着，那也已经进入涅盘。否则颠倒梦想了一生，终日在怨亲、毁誉、功过、是非中过生活，生死心炽，事理障深，那就即使是死了，也决不是进入涅盘。五祖大师乃明心见性之人，自然能进入寂静的涅盘境界中。悟道之人，随所去来，不被物转，百花林里过，片叶不沾衣。
古往今来，已有无数的修行者，通过实践而生死自由，来去自在。在宋朝，镇江金山江天禅寺的住持道悦禅师就修行到这种程度。抗金英雄岳飞跟道悦禅师交情莫逆，岳飞在被十二道金牌调往京城的途中路过镇江。他去拜望道悦禅师，并把自己昨晚上夜宿瓜州，梦见两条狗讲话的事告诉道悦禅师。道悦禅师听完之后不让岳飞回京，说二犬着一言是个「狱」字，说你此去凶多吉少，有牢狱之灾。可是岳飞忠于朝廷，不听道悦禅师的劝告，执意要回京。道悦禅师没办法，送他两首诗八句话，头一首「风波亭下浪滔滔，千万留心把舵牢，谨防同舟人意歹，将身推落在波涛」。第二首是「岁底不足，谨防天哭，奉下两点，将人害毒」。岳飞不知道怎么回事，把这两首诗记在心里。
他回京后果然被秦桧陷害，身入牢狱。腊月二十九那天天下大雨，岳飞被勒死风波亭。他想想道悦禅师那预言全实现了，岳飞死前仰天长叹，悔当初没听道悦禅师之言。没想到这句话被秦桧得知了，秦桧以为道悦禅师是岳飞的同党，就派大军的头目何立带着大队人马，前往金山捉拿道悦禅师。那个何立从京城出发去金山正是从南往北走，道悦禅师是悟道之人，何立来之前他就知道了。急忙登坛给徒众们说法，最后说道：「吾年四十九，是非终生有，不为自己身，只为多开口；何立自南来，我往西方走，不是佛力大，几乎落他手。」说完就在寺中坐化圆寂。这就是超越了色身的束缚而证得涅盘，进入涅盘境界。
有人不明白此意，还竟说学佛不是能脱离生死苦海吗？那他还死？其实法性本无生灭去来，学佛修的是明心见性，不是长生不老。涅盘是指超越生死的境界，超越色身的束缚。我们此一生为无始无终大生命当中的一段小因缘，此身有时本不算生，此身灭时也不算死。鹅头禅师圆寂的时候说过一首偈，说「昔本不生，今亦不灭，云散长空，碧天皓月」，说的就是这个意思。此段小因缘确实有圣凡不同，在圣者是随缘赴应，在凡者是业力牵引。圣者为解脱，来去自在，任他无常朝到暮到，放手便行，没有任何可牵累的。凡者为缠缚，难以解脱，想走时走不了就自杀，想留时留不住，就痛苦无奈的交出生命。
单说五祖大师静坐涅盘，众僧一齐惊呼：「祖师去矣！祖师去矣！」一个个嚎啕不已。神秀更是伏地不起，泣不成声。他回想五祖对自己的教诲之恩，器重之德，他希望自己能写出一首见性的偈语，可自己始终没能写得出来，让他老人家失望，神秀想至此，痛哭流涕。
神秀他匍匐于地悲痛欲绝
东山寺众比丘全都泪珠跌
只有那老僧惠明上前劝诫
他伸出双手把神秀来扶携
叫一声秀上座快把哀情节
从来是天道盈亏月有圆缺
应知色身无常法性无生灭
秀师您快快止悲暂且休歇
秀师您德高望重能讲能写
今日起寺中大事要您裁决
只盼您挽急救危展韬略
只盼您负重千钧显才杰
只盼您住持东山操大业
只盼您光大禅宗俗情撇
只盼您弘法利生度愚劣
只盼您续佛慧命祖业接
老僧陈惠明扶起神秀，当众高喊：「列位比丘，祖师已然入灭，寺内不可一日无主，大家应该推选一人为寺内的住持，大家看秀上座如何？」众僧齐喊：「我们同意秀上座为本寺住持，秀上座您发话吧！我们愿意听您指授。」神秀含悲忍泪：「诸位同修、各位师兄师弟，神秀承蒙你们抬爱，不胜感激。可神秀无德无才，已被祖师见弃，一无衣凭，二未见性，岂敢妄列众僧之首，误己误人。为报祖师教诲之恩，神秀愿负责操办祖师的后事，单等祖师后事一了，神秀即刻归山苦修。现在祖师的衣法已有了传人，我们何不请祖师的衣法传人，那位能者出来住持本宗，弘法利生？」诸位，神秀的道德多高尚，这话说得太感人了。要知道，德行是一个人成才的根基，我们看到神秀后来有那么好的成就，受到万民敬仰，就可想而知了，难怪五祖大师器重他。只可惜禅宗顿悟法门靠的是自悟、自修、自证，别人没办法帮忙，如果能帮的话，那五祖大师怎么能把衣钵不传给神秀，而传于一个一天也没教过的俗家人卢惠能？
众僧一听神秀之言，觉得有理。「对！祖师说衣法被能者得之，这能者是谁？请您快快出来！」。
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