每日论语 |第111集|MP3文字|悟道法师主讲|华藏净宗学会

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每日论语  悟道法师主讲  (第一一一集)  2019/3/13  澳洲  檔名:WD20-037-0111

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诸位同学,大家早上好!我们继续来学习雪庐老人的《论语讲记》,「公冶长篇」第九章。

【子谓子贡曰。女与回也孰愈。对曰。赐也何敢望回。回也闻一以知十。赐也闻一以知二。子曰。弗如也。吾与女弗如也。】

「上章说事,论能力,这一段说理,论道,很难,要仔细谛听。听懂与否,要看个人。」

「与,俱的意思。」这一章书雪庐老人开头就给我们讲,这章书是论道,这一段是论道;上一章是说事、论能力。这一章是论道就很难,要仔细谛听,听懂、听不懂就要看个人了。

「你们在此上学,各人的机缘不必跟外人讲,讲了容易起争执。人虚心,学问就会进步,道德也必定暗暗的增长,福德善根自然会来。不虚心的人,狂妄充能是无知之辈。」这是狂妄,充作有能力这是无知。「与他说,人不领情,反而毁谤你,所以不能光有慈悲心而已。论语这部书不容易懂,注解论语的都是有学问的人。美国华侨请吾翻译佛经,吾屡屡不干,后来说只翻译经注,而且是翻古人的注,最终也没有结果,就是知道当中的难处,这也是台中学风的好处。现今就有很多人狂妄荒诞想要翻译佛经,他翻译以后是要大家诵,也要大家看。唉!凡是卖假的,大家反而大力吹捧,卖真货人家反而不要。」这一段话,雪庐老人讲得也是语重心长,现在的人不懂,又要做这些事情,这个也是做出来都不是真实的东西。但是现在人喜欢这些,讲真的反而人家就不理会了。

『子谓子贡曰:女与回也孰愈?』孔子跟子贡讲,你跟颜回谁比较优胜?「孔子为什么对子贡说,因为那时候有人以为子贡比孔子贤德。再者孔子处处赞叹颜回,不太赞叹子贡。」

「这一次与子贡谈话。女与回也孰愈,愈就是胜也。」胜就是谁比较殊胜、比较优胜,你们的道德学问谁比较高?「因为子贡名声响彻天下(很有名),颜回却默默无名。」颜回没出名,在当时没有出名。下面子贡回话了:

『对曰:赐也何敢望回,』「赐也何敢望回,端木赐不敢与他看齐。」端木赐就是子贡他的姓名,不敢跟颜回来相比,「为什么?」

『回也闻一以知十,赐也闻一以知二。』就是颜回闻一知十,子贡他自己说,他闻一只知道二,所以不敢与他看齐,跟他境界层次差很多很多。「回也闻一以知十,赐也闻一以知二。集注说」,这是《论语》的一部注解叫《集注》,《集注》里面解释这两句话,「一数之始」,一就是数字的开始,「十数之终」,就是一个整数。「二者,一之对也」,这是《集注》解释。「再看余论,十不是指实数,而是满数,例如华严之以十表示无尽的法门,二也不是实指二件事,是举一能反三,二是一的倍数。」一加一倍就是二,余论是作这么解释。

『子曰:弗如也,』「子曰,弗如也,就是你这样讲法,是不如颜渊了。」就不如颜渊,没有他的程度高了。

『吾与女弗如也。』「吾与女弗如也。与的讲法有若干种,这里不当许可讲,」不是当作许可来讲。「应当同讲」,同就是相同。「女与弗之间,从前版本有一个俱字,汉儒书中不止一书都有俱字,恐怕是被宋儒去掉,以为比较好讲,程树德氏按语中辨明得很详细。」在程树德「按语」当中,辨明俱这个字,辨别得很详细。所以这里与,这是当作同来讲,吾与女弗如,吾就是我,我同你一样,就是孔子说我跟你子贡是一样的。不可以当作许可讲,所以与这个字是同。

「吾同你都不如颜渊」,我跟你相同,我们两个都不如颜渊。「一般人以为如此是贬抑孔子」,那不就是把孔子贬低了吗?孔子还不如颜渊。「又有人说,以为怕子贡下不了台,所以孔子与他陪衬。这些讲法,吾都不赞成」,雪庐老人说这种《注解》讲法不赞成。「都是以小人心量度君子之肚,当知孔子说的是真的。」孔子当中讲的那是真话,那不是陪衬的话,不是怕子贡下不了台,他自己贬低自己来给他陪衬陪衬,不是这样的,他讲是真的。

「为什么孔子说不如颜回?考异中,何治运《杂着》,有人问我说,汉儒都如此说,依汉儒的讲话,孔子果真不如颜渊吗?何氏说:天之未丧斯文也,匡人其如予何?这是孔子的乐天知命。你们有人能乐天吗?整天怨天尤人,知命知天命吗?」这是雪庐老人的问话,乐天知命也不容易,如果我们常常怨天尤人,这就不乐天了,就怨天了。乐天知命,什么叫知命?知天命,我们知天命吗?问这个话,也是让我们自己反省的话。「何氏说:子在,回何敢死?此颜子之乐天知命」,这就是举出颜回他乐天知命。「颜子未五十而知天命」,他还不到五十岁就知天命,孔子他是五十知天命,他五十岁才知天命,「孔子之不如一也」,这是孔子不如颜回的一个。「吾与回言终日,不违如愚,回也非助我者也,于吾言无所不说,颜子未六十而耳顺,孔子之不如二也。」那第二个了,颜子他还没有到六十岁,因为颜子早死,四十几岁就过世了,他在世的时候没有到六十岁,他已经耳顺了。孔子是六十耳顺,孔子就不如他了,孔子六十岁才耳顺,他不到六十岁就耳顺,不如他第二个方面了。所以「若天假以年,则入圣域矣。」孔子到七十岁,还希望天多给他几年时间来学,就能入圣人之域了。「交友若结交不如你的人,都不能帮助你。」

「孔子是圣人,他还以为有更高的圣者,学生中也有胜过他的人。」你看这是孔子他的态度,学生也有胜过他的。「你们必须学谦虚,人外有人,天外有天。佛的善知识是提婆达多,这是出自法华经。」

「余论:胡氏泳曰:十者,数之终,以其究极之所至而言。二者,一之对,以其彼此之相形而言。」这是胡氏泳的解释。

「辅氏广曰:闻一知十,不是闻一件限定知得十件,只是知得周遍,始终无遗。」这是辅氏广解释的。「故无所不说。闻一知二,亦不是闻一件知得二件,只是知得通达,无所执泥。知得周遍,始终无遗,故无所不说。知得通达,无所执泥,故告往知来也。」

「反身录」,这又举出《反身录》的注解。「赐之折伏回,徒折伏其知解。岂知回之所以为回,非徒知解也。潜心性命,学敦大原,一澈尽澈,故明无不照。赐则惟事闻见,学昧大原,其闻一知二,乃聪明用事。推测之知,与悟后之知,自不可同日而语。不但闻一知二弗如回,即闻一知百知千,总是门外之见,终不切己,亦岂得如回耶?是故学惟敦本之惟要,敦本则知解尽忘,心如太虚,无知而无不知,一以贯之矣。」

「只是知解,那是小人儒,不是君子儒。所以吾常说(雪庐老人常常讲),通一经,一切经就都通。礼记云:记问之学,不足以为人师。要紧在性命之学,颜回能与孔子相契合,就在这个地方。性命之学,孔子不轻易谈性与天道。吾对于论语上的性命之学,稍微知道,这也与佛学有关系。在性理这方面,汉儒比不上宋儒;宋儒讲性理之学,反对宋儒的,以为处处讲理,宋儒错处很多,但是这个字不错(讲性这个没有错)。易经、六经,讲理的地方很多。因为宋儒学过佛法,所以会说性理二字,你们念佛,有事一心、理一心,有事有理,有体有相,空与有都是合而不可分,不讲理可以吗?什么事没有理!」有事就有理。「宋儒会讲性理,也是由于学过佛学的缘故。」

「如有拘泥我法二执,就学不能到底。性是根本,懂性就懂命,那就一切都懂了。天命之谓性,率性之谓道,唯有性一动都不错就是道。修道之谓教,教便有千变万化。」

「佛家说万法唯心造,颜渊寂照双融,子贡多见多闻,推测的知识,与悟后的智慧,不可同日而语,所以禅宗悟后才能看经。」这是禅宗的教学法。

「不学儒,很难进入佛门。」这雪庐老人给我们提醒,不学儒家的,就是传统文化,没有儒的基础很难入佛门。「入佛门而轻视儒,那是加速末法的结束,迅速进入灭法。」入佛门轻视儒家,不重视这个基础,学大乘佛法是没有结果了,所以是加速末法,末法结束就进入灭法了。

好,今天这一段我们就学习到这里。祝大家福慧增长,法喜充满。阿弥陀佛!

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