我的恩师 上净下空老和尚 |悟道法师主讲

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恩师 上净下空老和尚弘法六十周年暨华藏净宗学会成立三十周年纪念活动职义工培训班-我的恩师 上净下空老和尚  悟道法师主讲  (第九集)  2019/2/20  台湾台北灵岩山寺双溪小筑三重净宗别院  档名:60-012-0009

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尊敬的诸位法师,诸位同修大德,大家上午好。阿弥陀佛!今天是我们这次的课程第三天,今天第一堂课的主题,是「我的恩师上净下空老和尚」。我的恩师也是大家的恩师,我们感恩,恩师净老和尚孜孜不倦、谆谆教诲四众弟子六十周年。我们也感恩能够闻到佛陀的正法,中华传统文化伦理、道德、因果教育,这个恩德实在讲无以回报。目前在这个世间我们只能尽心尽力,只能说略尽棉薄之力,来护持我们恩师净老和尚他弘法利生的事业。有关我们净老和尚他的传记,有北京宏琳法师发心长时间搜集,现在也有印出一些内部流通,就是我们净老和尚九十二岁的年谱,今年九十三岁了,那个写到九十二岁。宏琳法师发心搜集也非常难得,我们也非常感恩宏琳法师的发心,没有他发心做这个事情,实在讲我们也没有能力来做这个事情。我们只能从旁协助,协助宏琳法师搜集数据、提供数据。

 

但是,我们净老和尚一生弘法的内容太丰富,我们也可以用多彩多姿来形容。特别晚年这段时间,提倡多元文化、多元宗教,更是把佛法普及到全世界各个族群,融入各种不同文化宗教里面,可以说净老和尚是当代佛门弘法高僧第一人,这是当之无愧。又提倡新加坡团结九个宗教,在澳洲图文巴也是团结宗教,做得非常成功,这些都曾经在联合国教科文组织去呈现,也得到联合国教科文组织的肯定。所以教科文组织提供一个办公室,给我们净老和尚做为永久的办公室。联合国教科文组织现在得力于,净老和尚的介绍、弘扬各个宗教,佛法、中华传统文化大家对这个认识、了解,所以也就是现在在联合国教科文组织,宗教有一席之地。过去这个组织不敢接触宗教,教科文组织是在联合国的一个组织,这个组织内容主要是教育、科学、文化,所以教科文没有宗教。大家不敢碰宗教,宗教太敏感,不同的宗教在一起那就非打架不可,过去是这样的。但是现在经过我们净老和尚,把佛法《华严经》的理论精神融入各个宗教,没有一个不欢喜的,没有一个不接受的,大家都非常欢喜。每个人的宗教受到尊重,也得到宗教互相学习,丰富自己宗教的内容。这不能不归功于我们净老和尚大慈大悲的弘扬佛法,特别把中华传统文化介绍给国际上的友人。

 

现在世界愈来愈乱,灾难愈来愈多,科学家也没办法,政治家也没办法,军事家也没办法。大家心里都很明白,这个问题只会愈来愈严重,世界会愈来愈乱,人心愈来愈不安没有安全感。这是全球人类大家所共同面临的严重问题,还不是一般的问题。这个问题要怎么化解?化解的理论方法都在佛经,都在中华传统文化圣贤的经典里面,特别提出唐太宗编的《群书治要》。《群书治要》翻成外文,没有一个国家不接受的,因为是真理,真理放诸四海皆准,哪个国家都会接受的。接受的就有福,这就是福音,就有福了,他的问题就能解决,能够接受、能够理解,能够依教奉行,他的问题就迎刃而解。如果不能接受,不能依教奉行,他的问题始终不能化解,而且问题会愈来愈严重,这个也是大家有目共睹的。所以我们净老和尚现在在联合国教科文组织,晚年今年九十三高龄,特别重视国际的弘法平台。所以他老人家也交代我们,请悟道跟悟行两个要担任永久荣誉副主席,他老人家是永久荣誉主席,就是交代我们如果他往生了,这个国际弘法平台要给它延续下去。这个使命也非常重大,我们一定要能够体会,恩师净老和尚他弘法利生的大愿,必定要能够有所体会。我们不能够疏忽,那就对不起我们恩师净老和尚了。

 

所以我们现在实在讲,也谈不上什么报恩,只能说略尽棉薄之力。我们净老和尚他弘法的方向、目标,我们首先要先认识、要先了解。了解之后,我们知道伟大的弘法事业这么重要,我们大家就会同共发心,各人都会发自一分内心的护持。因此请大家来上这三天课,没有别的用意,就是我们内部的职工、义工、护法,必须对恩师净老和尚他弘法利生的方向、目的、内容,有一定的认识跟了解。如果不认识、不了解,就是做、就是做,做了也不知道是什么意义,它的价值在哪里?不知道跟知道做的心情、态度也不一样,不知道做,就好像混日子一样,一天过一天,反正就是要做,好像行尸走肉一样,只有身体没有灵魂,这样做就没有意义,也不知道价值在哪里,为何而做、为谁而做都不知道。

 

因此在我们道场工作,或者做职工、义工,或者护法,大家都必须要认识,恩师净老和尚他带领我们走向哪里,要带领我们走到哪里。所以净老和尚是我们净宗学会指导的教授,也是我们中国人的指导教授。我讲这个话一点都不过分,指导什么?指导中国人要学习老祖宗的东西。老祖宗的东西是什么?中华传统文化,儒释道伦理、道德、因果教育这些经典,他指导我们学这个。现代中国人不要,把自己老祖宗的东西丢掉,不要了,一味就学外国人,总认为外国人什么都好,我们中国什么都不好。所以现在真正称得上是中国人的,那是我们恩师上净下空老和尚。我讲这个话一点也不过分!中国人,人长的样子是中国人,但是内心的思想都是外国思想。这个身体是中国人的样子,内心他的思想都是外国,他的灵魂是外国的,他的精神是外国的,没有中国的。所以现在真正中国人,我讲只有我们恩师上净下空老和尚,他堪称是道地道地中国人。现在做中国人也不是那么简单,我们认不认识自己老祖宗的传统文化?儒释道教育我们认不认识?认识了有没有认真学习?学习了有没有去落实,去把它做到?这个我们要好好去深思的。

 

如果你了解中国优良的传统文化,我看,不但中国人很庆幸自己身为中国人,就连全世界的人类都愿意做中国人。为什么?因为中国传统文化,它能够解决现在这个世界动乱不安的问题。大家很乐意来学习,那就是乐意做中国人,因为你不做中国人,这问题你解决不了,不能化解。所以佛在经上讲,「中国难生」,中国就是有佛法的地方,有圣贤教育的地方,有文明的地方。所以我们中国人拜文昌帝君,文就是文明,昌是昌盛,文明昌盛的一个国家,所以叫文昌帝君。现在很多人在拜祈福、求消灾,都变成迷信,不知道文昌帝君教我们什么?文昌帝君他的精神、内容在哪里?《安士全书》里面,「文昌帝君阴骘文」批注了两卷,以三教经典来批注。你没有读《安士全书》,你也就不认识文昌帝君了。我们是一个文明昌盛的国家,现在去跟那个文明比不上我们的国家去学,那颠倒了!

 

现在的父母,唯恐自己的儿女不能马上变成外国人,所以都学英文,很重视英文,中文他不认识没关系,只要懂英文就好了。我每次投票到仁爱国小,一看都是英文。这是告诉我们什么?恨不得把儿女、学生教成外国人。有没有冤枉他们?没有,证据都在,现在是这样的心态。现在有哪一个人够资格说他是中国人?都不够资格的。只有我们恩师上净下空老和尚他有资格,代表中国人不是只有血缘,就是中国的传统文化儒释道三教教育,这是我们中国人精神核心的价值,就是这个。因此我们要去定义什么是中国人?代表这个国家的就是它的历史、传统文化,这是国家的灵魂,核心的内容、核心的精神,代表这个。如果这个没有,那只是一个名称而已,那不是真正中国人。所以现在人很不喜欢做中国人,喜欢去当外国人,为什么?因为他不认识中国传统文化的优美,外国没有的。如果认识了,不要说中国人庆幸当中国人,外国人都乐意当中国人,不认识就没办法。

 

因此,我们净老和尚大慈大悲,年纪这么大,还在国际上奔走呼吁,现在在联合国教科文组织吸引愈来愈多个国家,愈来愈多了。刚开始七、八个,十几个国家来交流,现在已经四十几个,愈来愈多。开始都是些小国家,慢慢就有些大的国家也来了,逐渐逐渐产生他的影响力。所以我们大家要同共发心来护持,我们净老和尚他弘法的方向跟目标。我们净老和尚提倡的祭祖,现在已经推到国际舞台,也到联合国教科文组织办了两次,今年办第三次。今年在伦敦办祭祖,在韦尔斯大学第一次办祭孔,就是孝亲尊师,提倡这个,慢慢的也是向国际上去推广。中华传统文化它的根就是在孝敬,「孝是中华文化根,敬是中华文化本」,教学就是从孝敬教起。如果对自己父母都不孝,对老师都不敬,那你说这个人有什么爱心,也不是真的,都是有名利在里面的,做一些好事希望出名。有名,利就在后面,利除了钱财、财物之外,凡是对自己有好处的,各方面的都叫利,为了名利那不是真的。如果有孝道的基础,对老师的恭敬是真的,去爱护所有的人也是真的,因为初发心是从根本所生出来的。孝是中华文化根,敬是中华文化本,所以教孝、教敬就是中华文化的根本。

 

孝敬通世出世间法,你看,世间的圣贤孔孟,包括老子、庄子也都教孝敬。你看我们刚才读《感应篇》,读到「忠孝友悌,正己化人」,那是不是教忠、教孝?「忠臣出自于孝子之家。」他在家能尽孝,出来为国家办事他就能尽忠,这是自古以来,忠臣都是出于孝子。你看,宋朝岳飞他也是孝子,他母亲在他的背上写上「精忠报国」,所以他能够为国家来尽忠。忠从孝产生,所以百善孝为先。佛法出世间法也是从教孝开始,最明显就是净土三经,《佛说观无量寿佛经》净业三福,第一福第一句就是「孝养父母」,你看,佛法,连世间法都一样,都是从教孝开始。然后再「奉事师长」,你能孝养父母才能奉事师长。不能孝养父母,他也不能奉事师长,也不能做到慈心不杀,也不能修十善业。所以教孝,就是中华传统文化它教学的根本,就是教孝。

 

孔老夫子教学道德仁义,第五个是礼,道大家不好懂,德也不好懂,所以他从仁。孔老夫子在《论语》教仁,从仁这个字来切入,在《论语》讲「孝弟也者,其为仁之本与。」孝悌这仁的根本,你说这个仁就两个人,对人要加厚,首先要先对谁加厚?就是对父母。父母有养育之恩,最亲近的。如果对父母不孝,那对别人他怎么会好?对别人好总是利害关系,那不是真的。所以孝弟仁之本也,仁的根本,学仁的根本从这里下手、从这里学,所以教仁。仁还是有点不好懂,所以讲义,义就比仁好懂一点,但是也不是完全很好懂。义就是说哪些事情该办就一定要去做,要尽义务的,义无反顾的要去做。哪些事情不合义的就不可以去做。有时候我们碰到很多事情,有些事情我们明白合理不合理,合理的就是义,我们要去做;不合理的,不义的事情不能做,有些事情我们知道。有些事情碰到了,不知道这合义不合义?不明白总是要请教人,向有知识的人请教,这个事情到底该不该做、合不合乎义理?合乎义那就应该要做。不能问利益,「小人喻于利,君子喻于义」。君子是合乎义的,不问这有没有利益他都做。小人,有利才做;没有利的义,该做的他也不做,一毛不拔,那就小人。所以我们从君子来学起,义有些不懂,我们的确也是请教人。

 

礼就比较具体一点,所谓讲礼尚往来,义是尽义务的,好像我们来做义工,我来尽义务的,我没有要求你要回报我什么,我只是知道这个事情该做,大家来发心尽义务。礼,讲到礼它就有往来,义它是尽义务,不讲回报,礼就有往来,所以最起码也要保持住礼,礼尚往来。实在讲「道德仁义,非礼不成」,没有礼也不行,所以道德仁义还是要以礼。礼是世间的礼法,在佛法出世间法叫戒。《阿难问事佛吉凶经》佛跟我们讲,「弘崇礼律」,弘扬、推崇世间的礼,跟出世间的戒律,弘崇礼律。世间的礼跟出世间的戒都要弘扬,都要去推崇,都要来学习。世出世间法都要通达,世出世间法这是要圆融贯通,都需要,也缺一不可。不能学了出世间法,世间法统统不要;学了世间法不学佛,出世间法统统不要,这都偏在一边,不对了。互相骂、互相指责,这就不对,世出世间法都需要。好像卖药的跟卖棺材的互相骂,互相骂那是不对,都需要。卖药的骂卖棺材的,卖棺材的骂卖药的,互相骂,其实它两方面都需要。所以世出世间法也都要并存。

 

我出家那年,我们净老和尚(师父上人)就跟我讲,他叫我跟日常法师学戒律,日常法师的戒律他也很严谨。那个时候清公律师也去住了一个月,去跟日常法师参学戒律,他的戒律是属于藏传黄教,宗喀巴大师这个宗派的,讲求戒律。戒律它是出世间法,出世间法主要是戒自己,就是自己要了生死出三界,戒自己。我们看小乘的戒都是律己的,都是戒自己的,小乘的戒就是从三皈,三皈是最基本,大乘、小乘都是建立在三皈依的基础上。小乘的戒从五戒开始,五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒,这小乘的戒律,小乘的戒律,仔细看都是律己的,律自己的。大乘菩萨戒它就有戒自己,还有利益众生两方面,就是自利利他两方面。如果受了大乘菩萨戒,你受了菩萨戒就是菩萨,菩萨遇到有利益众生的事情,就要去做,不做也犯戒,这个戒叫作持戒;律自己的叫止持戒,止持是对自己哪些方面要禁止,不能去做。但是利益众生方面,你遇到了就应该要去做,不做也犯戒,这大乘菩萨戒,自利利他。小乘那是偏在自利,偏在自利弘法利生这方面也就比较缺乏,帮助众生这方面就比较缺乏。我们讲一句比较通俗一点,就是比较不尽人情!

 

所以师父上人(净老和尚),叫我跟日常法师学戒律,学出世间的戒律。后来又私下跟我讲,世间法你也要懂,你不能只懂出世间法,世间法不懂,你将来没有办法弘法利生。世间法讲的就是人情世故,你要度众生,要接触社会大众,对这个世间的人情世故不能不知道。不知道,我们弘法利生就会有障碍。就像我们一般人不懂礼,不懂礼貌、不懂礼节,不懂这些世故人情,常常就是得罪人,自己也不知道。有时候遇到很多障碍,自己也莫名其妙,不晓得为什么?就是不懂礼,不懂世间法。因此净老和尚特别对悟道提醒要懂世间法。这些都是我们学习的地方。

 

他老人家这些年奔走于国际,二OO二年第一次代表格里菲斯大学、昆士兰大学,以大学荣誉教授、荣誉博士的名义参加联合国和平会议。O二年第一次在日本冈山办,那一年我也去参加。那年也去做法会,第一次到日本去做三时系念,就是O二年那年去参加国际和平会议那年做的,在大阪借一个上善寺,是净土宗的道场,做法会。上善寺这个寺院的名称,是依《弥陀经》讲,「诸上善人,俱会一处。」所以这个寺院的名称叫上善,很明显就是修净土法门的,净土宗的。特别《弥陀经》讲「诸上善人,俱会一处」,依《弥陀经》来修的,信愿念佛求生净土。第一次在日本大阪上善寺做三时系念,从那年开始。这个和平会议净老和尚也是有很大的贡献,贡献给联合国怎么能够达到这个世界和平的目标。因为联合国和平会议开了三十几年,每年都花了很多人力、财力、物力,但是愈开世界是愈不和平。好像这个和平会议不起作用,不起作用的原因,也就是没有找到这个世界动乱它核心的问题,核心的问题没有找到。都在枝枝叶叶,在外面找来找去,始终问题没有找到根本的原因。好像生病没有找到病因,总在治标上,暂时控制一下、暂时缓和一下,等一下又开始发作,甚至发作得就更厉害。没有把主要的病因找到,找不到这个病因,就下不了药。

 

我们净老和尚讲出来,联合国那些代表三十几年从来没有人讲过的,他用佛法、用中国传统文化。他说真正人类不和平的原因,很深入的找到最根本的原因,最根本从事相上来讲,就是夫妻、家庭,他举出夫妻大家比较好懂。如果讲佛法,讲到个人心理面,这个一讲不是长期听经的人,他恐怕听不懂。所以他先讲一个有事相的,给你看的,比较具体的,根据这个事相,再引导你入内心深处,这样他才能够体会得到。事相就是夫妻,现在有没有看到离婚?很多。为什么离婚?夫妻起冲突!我们想想,夫妻等于是最亲的,他都会起冲突,父子也起冲突。有夫妻才有父子,才有兄弟姐妹,才有朋友,才有君臣,夫妻是最基本、最原始的因素。所以夫妻起冲突,连带父子也起冲突,兄弟姐妹也起冲突,朋友也起冲突,外面的君臣大家都是对立的,会起冲突。

 

为什么起冲突?都是自私自利,就是没有仁,仁是一个人字旁有个二,是两个人。夫妻就是两个人,两个人彼此没有替对方着想,问题就出来了,先生只想他的,都从来没有想到他太太,他太太也没有想到她先生,各人想各人的,自私自利,对立当然就起冲突。如果彼此替对方想,他就和、他就加厚了。现在夫妻是什么?彼此互相猜忌,你猜我、我猜你,然后猜到最后闹成家庭悲剧,这个报纸我们常常看。昨天我还看到一个先生三十二岁,他太太三十四岁,带两个小孩烧炭自杀。报纸的报导,生前夫妻就在吵嘴,彼此就有隔阂了,连累到无辜的儿女。我们净老和尚讲的,这么重要的这种教育,现在主要推动教育的还是政治人物,教育的权力在他们手上,他教什么?他有没有教做人处世的道理?没有,全世界都没有。所以人与人不懂得怎么相处,连夫妻都处得不好。过去古时候,婚姻是大事,现在婚姻真的是儿戏了,不把它当一回事。婚姻是大事,所谓大事就不是两个人的事情,是全世界人类共同的大事。

 

所以老和尚跟他们讲到这个,大家就有感觉了。然后再给他深入分析,两个人为什么冲突?回到自己本身来,自己跟自己都会有冲突,自己的习性跟自己的本性都会冲突。习性会跟本性起冲突,习性就是烦恼习气,我们也知道烦恼起来不好,但是它就要起来你就没办法。这烦恼一起来,它就跟我们本性起冲突了,本性不会跟习性起冲突,习性会跟本性起冲突。所以我们修行就是伏烦恼、断烦恼,修行就修这个,这个烦恼习气伏住了,世界就太平!都是「往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴」,贪瞋痴伏住了,不就世界太平了吗?就是无始劫贪瞋痴慢这些烦恼习气在作祟,修行就是修这个。所以真正的消除冲突,教育就回归到人心,教化人心,人心转过来,身口也跟着转;身口转那就会影响家人、周边的人,影响到全人类,影响到一切众生。儒家讲的「修身、齐家、治国、平天下」,修身就是修自己,修身之前,还有「格物致知、诚意正心。」从这个心开始,然后身修、家齐、国治、天下平,儒家教学,治国、平天下的心法就在这里。格物就是佛法讲的格除物欲,物就是物欲,贪瞋痴这些烦恼,降伏我们的烦恼,儒家讲格物。物格了,智慧就现前,格物才能致知,我们本性的智慧才能够显露出来。如果我们没有从格物来下功夫,我们的智慧总是被物欲烦恼蒙蔽住,智慧有,但是显露不出来。所以,儒家修学的功夫,格物致知、诚意正心、修身、齐家、治国、平天下。

 

所以净老和尚在二OO二年,日本冈山国际和平会议提出中国传统文化修学的理念。最早就是在澳洲格里菲斯大学跟昆士兰大学,我们净老和尚跟这些校长、教授他们交流这些理念,他们听了也很认同,因此才会授荣誉博士学位给净老和尚,请他代表学校去参加联合国和平会议,这个因缘就这么来的。请他代表,为什么要请他代表?就是校长、这些教授大家都能够理解,都能够接受净老和尚以中华传统文化的教育,来达到世界和平的目标。这个理论方法一讲出来,他们接受了,他们一定是先理解、先接受,才会请老和尚代表他们学校去参加联合国和平会议。如果他们不理解,他们就肯定不会这么做,必定是他们先理解了,大家很欢喜。所以这个校长、这些教授说,我们去也讲不清楚,还是您老人家去直接跟他们讲比较详细,他们比较容易了解。

 

我们老和尚推和平会议,也不是说说理论,也有具体的行动。这个具体的行动,就是早年在新加坡团结九大宗教,新加坡族群也好几个,有马来族、有印度族、有华族,有当地的原住民,族群多,也很容易起磨擦,有冲突,这是族群。另外就是宗教,宗教在新加坡当时国家承认的有九个大宗教,后来增加一个,现在是十个,所以现在新加坡政府承认的是十个宗教。当时只有九个,九个宗教是政府承认的,所以九大宗教。当时净老和尚在新加坡提倡团结宗教的运动,也得到很成功的实际案例,九大宗教大家都能够和平共处,互相往来。在之前没有交流的,没有往来的,自从老和尚提倡之后,才有往来。在澳洲图文巴也是团结宗教,现在也做得有一定的效果。这是讲和平的理论方法,还有具体的做法,也做出来给大家看。

 

再来就是在净老和尚的家乡安徽庐江实际禅寺,在安徽庐江汤池镇办中华传统文化教育中心,也办了二年多,办三、四个月就很明显的效果,整个小镇的民风大大改变。原来邻居常常起冲突,现在不起冲突。垃圾也不丢到对面人家家里去,自己不要,丢到别人家里。这是以前常常发生的事情,婆媳不和,夫妻离婚,邻居起冲突。经过三个月中心的老师挨家挨户,跟每户人家接触交流,得到非常大的改善,这也是和平会议的一个成果。所以二OO六年就把这个成果到联合国教科文组织去呈现,向驻联合国教科文组织的代表来报告这个事情。所以有理论、有方法,又带表演做给我们看,这就不是空口说白话,有具体的效果,具体的行动。所以诺贝尔和平奖最应该颁的就是给净老和尚,真正是世界和平的工作者,世界和平的贡献者,我们净老和尚实在讲也是当之无愧。不是说我自己的师父,自己在夸自己的师父,也不是这样。因为这个有实际的成绩,不是自吹自擂,这个我们也要认识清楚。

 

所以纪念恩师上净下空老和尚弘法六十周年,要我讲一些话,主要我们也报不了恩,实在讲也很难报,恩重难报,只能略尽棉薄之力,希望以师志为己志。我的恩师上净下空老和尚,也是大家的恩师上净下空老和尚,所以老和尚是大家的恩师,是大家的。大家必须要认识净老和尚他一生的教学,他教我们什么,教我们去做什么、教我们去修什么,教学弘法将来的目标方向在哪里,这些我们统统要明白。所以我们华藏的职工、义工、护法,这三天请大家来这里听课,主要要认识我们净老和尚他弘法利生的内容,这样大家在这里工作,在这里发心护持,才知道它核心的意义在哪里,它核心的价值在哪里。核心的意义、价值明白,我们做了才不会退心,才能够精进勇往直前,这是非常重要。如果不明白每天做,做到累了、做到生烦恼,做到最后退转,这都是由于不了解、不认识,所以我们认识得愈深入,你就愈不会退心了。

 

所以净老和尚讲经弘法到今年六十年,我们五月二十九、三十、三十一日,在中正纪念堂办个纪念活动。我是听经五十周年纪念,我们老和尚讲经六十周年,我听了五十年。我十九岁听老和尚讲经,今年六十九岁,所以五十年的岁月也过了半个世纪,这也是很长的时间。我算是净老和尚的老听众,在台北还有几个老听众,昨天连国栋居士来了,他是老听众,大概也都是五十年的老听众。纪念恩师上净下空老和尚弘法六十周年,以及华藏净宗学会成立三十周年纪念,华藏也是净老和尚他开办的,他老人家是第一任会长。后来成立十周年韩馆长往生之后,他老人家到新加坡弘法,叫我接下来,接下来之后去申请社团法人。到今年社团也成立二十周年,加上前面的十周年就三十周年,跟我们老和尚弘法六十周年,合起来也是很值得纪念的年份。所以我们办这个活动也请大家多多发心来护持,来给有缘的人介绍。

 

好,今天我这个话就讲到这里,时间也到了。有王翰林居士带北京八十几位同修来我们这里随喜,非常欢迎。等一下我们是休息二十分钟,又要上课,所以北京来的王翰林居士带的团队,我们就抓时间大家照照相,分批照一照,照完相可能你们还有其他的行程。等一下来佛堂大家结结缘,照照相。祝你们旅途愉快,法喜充满,阿弥陀佛!

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