经论辑要：金刚经讲义节要述记（238）
７.『第一希有』。「第一」即是正等，言其既正觉，复平等也。「希有」者，正觉也。能以正法自觉，故曰希有。『功德』者，功指修功，德指性德。
「『第一希有』。「第一」即是正等，言其既正觉，复平等也。」『第一希有』。「正等正觉」是大乘菩萨的别号。小乘圣者，阿罗汉、辟支佛称为「正觉」，但是没有「正等」。「等」是等于佛。虽断见思烦恼，然而小乘圣者所用的心与佛的心不同；佛用真心，而阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都是用意识心。权教菩萨就是别教的三贤位菩萨，圆教十信位的菩萨，没见性，都是用八识五十一心所。虽然不是真心，但用的正，所以称为「正觉」，不能称「正等」。由此可知，二乘与权教菩萨的正觉，完全是依教奉行而得来。
百分之百的依教奉行，丝毫不违背，因为所表现的与诸佛如来没有两样，所以是正觉。虽然如此，但是用的心不同。如果破一品无明，用真性了，真心现前，就是「正等正觉」，其心与佛的心相同，是真的。如同夜晚的月亮，佛的心是十五的满月，菩萨的心是半月，或是月牙，圆教初住就如月牙。月牙的光虽不大，但却是真的月光，与十五的月光没有两样，只有大小不同。他用真心，自圆教初住至等觉菩萨四十一个阶位，都称作「正等正觉」。随着无明分分破，正等正觉逐渐增长，至四十一品无明破尽，证到佛果位，究竟圆满，就称为「无上正等正觉」。「无上」就是圆满之意。
由此可知，自权教菩萨至无上正等正觉，所修的唯离相而已，都是修离名字相、离言说相、离境界相、离果报相。何以不求果报？若丝毫有求，即四相具足，就是凡夫，没有修行。甚至不如权教菩萨，因为权教菩萨已真的听话、肯做，只是境界尚未达到。切记，如果我们心中仍着相求，则权教菩萨都没分。
我们念佛求往生，必须有把握决定往生。所依凭的是身心世界一切放下，才真有把握；有丝毫放不下，就不行。此地的苏居士，约于两周前送一位九十多岁的老太太往生。据闻她一生从未念过佛，临终时为她开示，老太太心中一直放不下政府配给的房屋。苏居士劝她放下，劝了许久，她终于放下，一旦真正放下，就感应道交，不到十分钟立即往生。见到西方三圣接引，许多同修见到金色光明，实不可思议！此例可证明《无量寿经》的十八愿是正确的。十八愿说，临命终时一念、十念，佛都接引往生。其中的道理是，她这一生之中可惜没遇到缘，过去生中无量劫的善根在此时发现，临终才遇到。由此可知，一定要放下，不可有丝毫的执着。
我们曾经遇到有些人生死自在。何谓自在？自在是想去就去，如果现在不想去，仍愿意在这世界多住几年也不碍事。所凭的是对这个世间毫无留恋，何时走都可以。已得生死自在之人，仍未往生的原因是缘仍没尽，尚有人愿意听劝，多住世几天，可多带数人往生。此种功夫不难，心中对世间若无其事就可成功。随时来去自如，没有生死。这是真话，故说「希有」。
「功德者，功指修功，德指性德」，这是「功德」二字的定义，许多人却错解，误以为到寺院捐钱，或是念佛、打七、拜忏。「功」是指「修功」，修正我们错误的想法、看法、说法、做法，此功夫称为「修
功」。
我们拜了一堂忏，拜忏完之后，我们错误的想法、看法，果然修正了，就有修功；是否有「德」，则是另外一回事。「德」是指「性德」。真实功德，是于在修行中，破一品无明，见一分真性。参禅明心见性，及念佛得一心不乱皆是功德。于念佛法门而言，下品的功德是功夫成片，中品的功德是事一心不乱，上品的功德是理一心不乱。做好事不是功德，而是福德。福德与功德要分辨明白。
梁武帝是佛门的大护法，虔诚的佛教徒，以帝王的地位及势力建筑佛寺，在他的辖区江南建了四百八十座寺院，并供养数万名出家众，因此自以为功德很大。并问达摩法师，自己的功德大不大？达摩祖师说了老实话：「并无功德」。梁武帝所修的是福德、福报，没有功德，功德必须明心见性。
因戒得定，戒是功德；因定开慧，定是功德。若持戒不能得定，即使戒律精严，并无功德，而是福德。必须得定，才是功德。戒的目的是得定，定的目的是开慧。修定一定要开智慧，才是功德，否则也是福德，就在四禅天、四空天享天福。做好事是修福，而且严持戒律，才能得人天福报。持五戒得人身，冷静思惟，自己持戒是否达八十分？如果是，则不会失人身，来生仍在人道，而且一定比这一生有福。
必须真正了解戒体、戒相、戒行，明了「开、遮、持、犯」，依教奉行，才能做到持戒。自己持净戒，勿理会他人是否持戒；否则，即使修善，而且是不圆满的善，果报不太好。若虽持戒修福，但贡高我慢，轻视不持戒之人，将来成阿修罗、罗刹。好胜心强、傲慢，即使福报再大，也不能出三界。享福时，未必不造恶业；造作恶业，将来必定堕三途。此处的「德」，是指性德，「性德」是至善。
续载中……
《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5 新加坡佛教居士林及美国，
华藏讲记组恭敬整理。
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